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要反省自己的行为
2022年11月22日，马来西亚基督教卫理公会砂拉越华人年议会的第47届年议会在开幕暨圣餐礼拜中揭开三天两夜（11月22日至24日）的序幕。这也是因受新冠疫情影响而经历两年线上会议后，再次恢复实体聚集的年议会。来自砂拉越11个教区的牧者、各牧区代表及工作人员等，共500多人于诗巫福源堂汇聚一堂，相见乐融融，共理砂华人年议会属下各堂会、各部与各单位的诸多事工。
莫要失去焦点与方向
作为开幕礼讲员的马来西亚卫理公会总会会督贾古玛牧师以哈该书一1－15节，提醒所有的与会者“要反省自己的行为”，因为“我们终极的目标是上帝的荣耀。我们顺服上帝，祂就赐福我们；反之，我们悖逆祂，祂就会惩罚我们。”
贾古玛会督指出，毕德生牧师（Eugene H. Peterson）自神学院毕业后到某教会事奉，有一天，该堂主理牧师问他休假时会做什么？他告诉牧师，“休假晚上会带领一个小查经班。”“那有多少人呢？”牧师反问，毕德生说人数不多。牧师听后，就要求毕德生停止查经班，因为这不合乎经济效益。
会督称，当我们认为查经班因为人数太少不合乎经济效益时，我们就已使去了使命感！他指出，我们常跟上帝许下很多承诺，但一段日子后就会忘记自己曾许下的诺言，忘了初心。虽然我们仍可能在做工，但其实早已失去焦点与目标。就如同《哈该书》所记载，当年被掳回归的以色列人首要做的应是重建圣殿，但他们遇见阻挠就停工，心灰意冷，同时他们也因著生活忙碌，分心了，忽略圣殿的重建工作。
以色列人改变了他们的优先秩序，也为自己不继续重建工作找藉口，于是上帝差遣哈该先知向他们说话：“现在万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。’万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为。’”（哈该书一5－7）上帝要他们省察自己的心思，想想自己吃的苦，并让他们知道他们受苦是因为上帝的手在其中。上帝的百姓因此就暂停脚步，反省悔改，并听从先知与上帝的话，重建圣殿。
贾古玛会督藉此警诫与会者，应当重新调整我们所关注与热心的事。他表示，这并非说我们不能顾自己的事业或家庭，而是以色列人的问题在于：他们只顾自己，更忽略了他们原要做的事。因为那16年来，以色列百姓只关注自己的事而忽略上帝圣殿的重建（哈该书一4，这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？），他们失去了他们的焦点与热心。
会督认为，我们在生活中失去方向与焦点，原因有几点：许多时候，我们看不见上帝的作为，以为祂离我们很远，所以我们也远离祂；许多时候，我们面对挑战与压力时也会失去焦点；当我们忘了最终的目标，就会失去焦点与方向；我们以为自己为中心，不以神的国度为中心，同样会失去焦点。
根据《以斯拉记》，其实上帝百姓曾经上过山取过木材，打算重建圣殿；但在《哈该书》中，上帝质问他们为何停止重建工作时，再一次要求以色列上山取木材，这是为何呢？那是因为，第一次取的木材己被以色列人用来建造自己的房子了。所以哈该要求以色列人要重新调整优先秩序。会督也藉此劝勉牧者们，起初的初心与热心都是好的，切莫在后来渐渐失去方向与焦点。
上帝在一切境遇中掌权
以色列人虽然努力但获得的却少，那是因为他们的自私，所以上帝没有赐福他们：“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”（哈该书一9－11）
会督指出，今天这经文的背景正是西乃山的圣约神学──当我们顺服上帝，祂就会赐福我们；当我们不顺服祂，祂就咒诅一切（当然不是所有患难都是出于我们悖逆神，就如约伯是个义人却也受苦）。即使在新约，也很严厉地看待这事──当人悖逆上帝或夺取上帝的荣耀时，祂会惩罚。但是，若我们服事乃为了上帝的荣耀，就能期待上帝赐福我们的事工。
故此，贾古玛会督盼望我们能好好反省，自己所做是否荣耀神；因为，我们终极的目标就是上帝的荣耀。会督同样也鼓励大家，虽然有时候工作或事工没果效，但是还是要忍耐，因为上帝知道我们己尽了力。
“那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华──他们上帝的话和先知哈该奉耶和华──他们上帝差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。”（哈该书一12）当上帝的子民听到先知的信息与祂的话后，都存敬畏神的心，因为他们知道上帝是至高掌权的，而我们所有的境遇都是上帝所安排的，是祂手所设计的。百姓存敬畏的心，进而悔改。
会督称，上帝是至高掌权的，祂应许苦难临到我们，在我们一切的境遇里，祂掌权！因此，会督勉励大家回到初心：第一，以神居首位；第二，敬畏神；第三，从自私与自我中心中悔改；第四，专注于神的荣耀。
众人也存著感恩敬畏的心，逐一到台前来跪下领受圣餐，记念主耶稣基督为我们献上己身，同时祈求祂使我们能本著圣灵的大能进入世界，愿意为别人献上己身。
最后，在总议会会督贾古玛牧师的主持下，奉三位一体上帝的名开始第47届砂拉越华人年议会的三天会议。
（相片取自卫理报脸书）
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《卫理报》总1317期
砂华卫理年议会成年团契第30届年会成团代表大会
砂华卫理年议会成年团契第30届年会成团代表大会于2022年9月3日假诗巫晶木酒店举行并圆满结束，共有105人参与大会。参与者来自十个教区，其中以诗巫西教区人数最多。可贵的是，西马 (主席翁子仁弟兄和黄新全弟兄) 和沙巴 (主席刘恭祥) 年会成团也派代表出席观礼。
本会会督刘会明博士为开幕礼讲员，其信息分享是“教会团契与小组跟社交俱乐部的差别在哪里?”。他提醒成团的契友们要互相鼓励、劝慰、造就和建立彼此的生命。只有当人们感受到得到被服侍及喂养时，他们才会对成团和小组充满归属感和使命感。林顺开牧师和余婉宁牧师夫妇担任大会主题“丰化家庭生活”讲员，提到丰盛家庭生活的三大特点，是以神为中心、有神爱连接并让神来修剪。
指导邱智祥牧师讲解选新届职员规则后就进行初选。选举过程由顾问和指导组成的监票团队负责计票。过后就是年会成团各组长及各教区成团主席报告这两年来的事工，指导也在会中讲解和鼓励继续推动制作长期会员卡。当各事工报告结束后，在指导带领下就进行复选，现任年成副主席刘桂源当选为新任砂拉越华人年议会成年团契主席，为期两年。
图示：第30届2023-2024年会成团职员与指导邱智祥牧师合影
第30届2023-2024年会成团职员会
主席(正)： 刘桂源 (诗巫北怀安堂)
(副)： 严生辉 (古晋东晋道堂)
文书(正)： 林翠青 (古晋西三一堂)
(副)： 许品爱 (诗巫北卫斯理华语堂)
财政 ：陈淑晶 (诗巫南圣道堂)
查账 ：许美琪 (诗巫南新福源堂)
信仰组(正)：叶绍钦 (诗巫北卫斯理华语堂)
(副)：江成华 (民丹开元堂)
宣教组(正): 江春盛 (加帛福音堂)
(副): 徐希淦 (古晋东晋道堂)
见证组(正): 刘会鹏 (民都鲁民恩堂)
(副): 黄惠艳 (古晋东晋光堂)
公民组(正): 陈新德 (泗里街怀仁堂)
(副): 郑秀珍 (美里感恩堂)
团契组(正): 谢其楠 (加帛福临堂)
(副): 俞礼实 (古晋东晋光堂)
报导：林翠青 | 摄影：江成华
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《保罗土耳其与七教会知性之旅》系列之19：转角间遇见帕慕克与耶利米 · 君士坦丁堡的哀歌Vs伊斯坦堡的呼愁
转载自：《卫理报》面子书
报导：《卫理报》总编辑黄孟礼
土耳其的导游在讲1453年发生的故事时很是兴奋，尤其在最后一站的伊斯坦堡(伊堡、伊斯坦布尔)，在讲述该国的历史都以这个年间感到骄傲。1453年，还真是土耳其的重要演变日子，奥斯曼王朝(Ottomen Empire)占领而取代了拜占廷(Byzantine Empire,亦称东罗帝国)王朝的一年，也是拜占廷国度君士坦丁堡(Constantinople )改名为伊斯坦堡(Istanbul)的一年。 在车上他一直强调这个“荣耀”的一年，1453年5月29日，土耳其苏丹穆罕默德二世(Fatih Sultan Mehmet，英译Muhammad Ⅱ；1432-1481年)亲自领军之下，终结了拜占庭帝国政权。这个罗马皇帝君士坦丁一世于公元330年在拜占庭建立新都，命名为新罗马（拉丁语：Nova Roma），一般以建立者之名称作君士坦丁堡，却在1453年的史称君士坦丁战役，为千年的拜占庭帝国划下了句号！
当年罗马帝国的国都罗马设立一个“黄金里程碑＂作为“条条大路通罗马＂的起点 (Golden Milestone) ，这个零里数(Zero Mile)被称为是“罗马的肚脐＂。导游指出，当年新罗马国都的君士坦丁堡，也有一个零里数的地点，表示“条条大路通新罗马＂(Nova Roma)，在圣索菲亚教堂边的广场(Sultanahmet Square)就有一个于1967年挖掘到这个零里数标志(The Stone of Million)，这也是君士坦丁堡的留下的遗址。罗马競技场也在附近，目前还留下一个碑块耸立的。
其实稍早时，我们走在自圣索菲亚教堂（Hagia Sophia，意为神圣智慧，建于537年）走向对面的蓝色清真寺(建于1609年至1616年，原名 Sultan Ahmed Mosque)听到清真寺尖塔上播放的祷文，两座清真寺，一边唱完一边接著唱，仿律山歌隔空对唱。听在在下的耳中，彷彿如土耳其知名作家帕慕克所形容的“呼愁”之声。君士坦丁堡成为奥斯曼帝国的新首都后，被称为伊斯坦布尔(Istanbul)，曾是基督教尤其东正教的兴旺之地，现在是被边縁化为小众群体。曾是世界最大的教堂之一的圣索菲亚大教堂被改为清真寺。有学者认为这一场君士坦丁堡的战役，政治上是两国相争，但宗教上是基督教与伊斯兰之战，或者是一场东方文化对于西方文明的防攻战。另外，就是战后，君士坦丁堡的很多希腊人从该城逃到西欧，并把希腊—罗马文化带到当地，从而推动了文艺复兴。导游说土耳其在文艺复兴扮演重要角色。不过，实际上很早以前希腊学者已开始流入西方的。
现任土耳其总统，雷杰普·塔伊普·艾尔多安(Recep Tayyip Erdogan)，是一位伊斯兰主义者、新鄂图曼主义及民族保守主义者，曾连任三届土耳其总理。他是土耳其第一位通过直选方式先后担任总理、总统职务的。 目前受到贪污的指控，导游称这位总统批準兴建新教堂12座，但却刻意把一些历史性的教堂建筑物转型为博物馆，现在却被演变为清真寺。这些教堂除了最大东罗马帝国的圣索菲亚（Hagia Sophia）教堂、还有建于四世纪的Chora monastery、维法教堂清真寺（Hagios Theodorosi，建于10或11世纪）原为拜占庭重要建筑的东正教圣教堂，后来成为天主教堂，但又转变为清真寺。
导游本来说要带大家去参观一间圣公会的教堂，克里米亚纪念教堂（Kırım Kilisesi），于1868年建造。但他打电话去约定时间时，被告知该教堂也被改建为清真寺，正在装修之中，而没去参观。
讲到帕慕克的“呼愁＂，指的是英文的melancholy，有郁闷、愁绪等意思。无论在伊堡的伊滴啦步行街(Istiklal Street)，还是在机场的书店，很容易看到2006年获得诺贝尔文学奨的得主土耳其人奥罕帕慕德(Orhan Pamuk)的书。 几年前看过他的《伊斯坦布尔：一座城市的记忆》一书中译版，记的是一部个人的历史，也是一座城市的忧伤——他形容是一曲意味深长的迷人哀歌，唱给记忆中的童年，唱给伊斯坦布尔的。 帕慕克怀念的是伊斯坦布尔极盛时期曾经横跨欧丶亚丶非三大洲的奥斯曼帝国的首都，于 19 世纪分崩离析之后，尤其在1923年独立后，在伊斯坦布尔留下了无数的帝国遗产逐渐被人们舍弃，无人维护，并一一倾颓。这个城市特有的“呼愁”（Huzun,忧伤），是指失落及伴随而来的心痛与悲伤。他是看到这个古城被世俗化、现代化所改变，认为是土耳其文明的感伤。 因此他用了这个“呼愁”形容词，指这座城市的呼愁不仅来自于奥斯曼帝国的衰落，更来自于它在西化过程中所经受的强烈震荡和对过去的迷失。但自己生于斯长于斯的地方，又爱又无奈的引述，“美景之美，在其忧伤”。(帕慕克一书阅读报告：https://www.facebook.com/cmmbookclub/posts/866706283506467)
从帕慕德的“呼愁”，在下连想到耶利米哀叹，是另一种的“呼愁＂，对象是耶路撒冷与以色列百姓。杨牧谷的《泪眼先知耶利米》一书提及先知以偏执狂的精神分裂病患者(paranoid-schizoid)般的 40年的警钟长呜发出的哀哭声音，指出百姓利用宗教活动与罪恶生活是同肩并进的，宗教成了藏污纳垢的制度——犹太末期的人正是处于这样光景，而正是耶利米要揭露的邪恶的宗教面具。（耶利米一书阅读报告: https://www.facebook.com/cmmbookclub/posts/1267171846793240）
耶利米，一个执于所信的人，既使人们不听，但仍然忠于所托，确定上帝对他的蒙召，一生不稍离，这是他的信念(Conviction)：召他的神和他爱的子民。
走在伊斯坦布尔的街头在下心底也发出”呼愁”之声，这本来是以基督教立国的拜占庭时代的版图亦涵盖欧亚非的。但政权于1453年为Ottoman所取代，不只许多教堂被改为清真寺，包括许多保罗设立的教会，及七教会，因天灾人祸均已灰飞烟灭。导游还半开玩笑也半挖苦说，虽然大家一路来看石头看废墟，但这些石头也可以再循环使用，从教会演变为博物馆，再由博物馆转变为清真寺……情何以堪。
在土耳其旅途中，获悉因贪污案件前首相纳吉被判罪与下监，随后其太太罗斯玛也被判罪，团员们甚是欣慰，公义得到伸张。这也说明有罪者应该接受审判并得到应有的惩罚。走在伊斯坦布尔的大街小巷上，与熙來攘往的人潮擦身而过，其中有99.5%是伊斯兰信徒，一千多年前这是神子民国度里的人们到哪了呢？说明以色列百姓原是上帝选民，但远离上帝，上帝真的让他们家破人亡，罪有应得。
初期教会面对各种逼害，许多基督徒面对殉道的可能。然而，教会被打压却是造成宣教工作的擴展。一路走来，看到石头在说话，上帝真的离弃了土耳其了吗？
延伸阅读：
《土耳其保罗与七教会知性之旅》系列
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《保罗土耳其与七教会知性之旅》系列之18：伊斯坦堡是万花筒 · 伊嘀啦街遇见圣亚西西
转载自：《卫理报》面子书
报导：《卫理报》总编辑黄孟礼
伊斯坦堡(Istanbul, 伊斯坦布尔)是一座一千五百万至二千万人口的广大都会，是不夜城，是万花筒。
市中心有一个达星广场(Taksim Square)，是游客必访之处，其中有一条超过2公里步行街伊嘀啦街(Istiklal Street)，人流肯定超过上海的南京步行街，可能一天有二、三百万人潮穿梭其中。我们抵步时下午三点钟，大热天，就己经人山人海，走到六点钟仍然人流不息。
森林中安竭之处
导游说伊堡是人造森林，处处人头，易让人迷失。他说这条路上可以先参观东正教及天主教堂。这些老教堂仿若喧嚣人造森林中的一片宁静草原，可供人安竭其中。
去了三一东正教堂，有几位团员去到另一间较远的希腊东正教堂，然后是圣安东尼天主教堂。
圣安东尼教堂(St Antuan Bazilikasi)，发现教堂外空地展出圣法兰西亚西西的图文并茂展览，说明这位圣人对环境生态的爱护。
自然生态守护者
两三年前看过一篇傅士德写有关圣方济(Francis of Assisi,1182-1226)的文章，晓得这位自然爱好者，对万物的“喜乐的交托是生活特征”，也让在下去找了他的“太阳颂歌”(Canticle of the Sun)的歌词等。
2013年在下曾访问美国Upper Room的“世界基督徒团契之窗”(World Christian Fellowship Window)彩绘玻璃就刻有圣方济被小鸟及花草围绕的图片。圣方济，是天主教圣方济各会创始者、知名的修士、自然环境的守护者。
较早时听导游谈及伊斯兰教义对动物的友好，土耳其到处前可见猫狗，包括餐厅内也有猫坐在椅子上，也是奇观。其实圣法兰西斯亚西西更是此道中人。他称呼太阳、风、火为兄弟，称呼月亮、星辰、水为自己的姐妹，称大地为母亲，圣方济用心灵的眼睛看到它们的光明、美丽和滋养力。故此，后世奉他为现代的生态环保圣人。
法兰西斯祷文
由于圣方济与动物的亲近，也导致他的纪念日（10月4日）成了世界动物日。
不过一般人对他的祷文更加熟悉：
主啊，
求你使我们成为你和平的工具。
在有仇恨的地方，让我播种仁爱；
在有伤害的地方，让我播种宽恕；
在有猜疑的地方，让我播种信任；
在有绝望的地方，让我播种希望；
在有黑暗的地方，让我播种光明；
在有悲伤的地方，让我播种喜乐。
主啊，
求你给予我们那梦寐以求的。叫我们不求安慰，但去安慰；不求理解，但去理解；
不求被爱，但去爱。因为，给予就是我们的收获。
宽恕别人，我们就被宽恕，
这样的死亡，就是我们的新生。
看来下趟旅程应该是到意大利亚西西家乡走走吧！哈
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《土耳其保罗与七教会知性之旅》系列
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《保罗土耳其与七教会知性之旅》系列之17：荷马木马成地标 · 特洛伊古城因史诗而著名
转载自：《卫理报》面子书
报导：《卫理报》总编辑黄孟礼
话说保罗第二次宣教旅程从特罗亚(原名Aexandria Troas)出发去马其顿开启西方宣教的序幕。该镇北上34公里就是以“木马屠城”闻名的Troy（今名Truva或称Troia，中译特洛伊)的市镇。
木马屠城的故事
曾被但丁形容“诗人之王”的盲人荷马（Homer，BC9-8世纪）所著的《伊利亚特》（Iliad）与《奥德赛》(Odyssey)，被统称《荷马史诗》。前者内容讲到五千年前希腊人与特洛伊人之间的10年冲突。最后希腊人诈败，特洛伊人把希腊军士留下的一个巨型木马拉进城堡以示战争胜利。午夜藏在木马里的伏兵尽出，里应外合，全城烧杀掳掠，百年古都就此沦陷。2022年9月5日一团人参观古城遗址前方仿造的大木马与其他游客争相拍照，在市区海滨广场也放置一个被拍成电影的大木马，成为特洛伊的地标。
施利曼是有功者抑或盗宝者？
其实造成木马的吸睛果效还得归功德国人于19世纪末，看了荷马史诗中的特洛伊战争故事，就想去挖宝。他就是施利曼（Heinrich Schliemann）前往土耳其的千纳卡里(Canakkle)的希沙里克（Hisarlik）挖掘，找到了大量古代珍宝，属于青铜时代晚期。他挖掘出了正确的地点，后来考古学家在这基础挖出了特洛伊9次建城的遗址。
不过，这位德国考古学者则被土耳其人形容搜括宝藏者。因为他把找到的珠宝给太太穿戴还拍照，结果被发现是从特洛伊偷运出去的。近年来在德国美国等国际考古团体的努力，使得青铜器时期的特洛伊更完整的重见光明。土耳其与德国及俄罗斯交涉后，有一部分特洛伊宝藏（Trojan Gold）已拿回放在博扬馆的。
从文字事业角度来看，没人关注的文献却能影响人们发掘到宝蒇，岂不应验了“书中自有黄金屋”之说吗？
特洛伊在青铜器时期，即主前3000-2000年时代己建成，在特洛伊战役之后，约在主前1100-700年之间无人居住。约在主前700年，希腊人开始在特洛伊地区拓殖、居住，并起名叫作Ilion（伊利翁）。主前第四世纪亚历山大大帝继而统治这地区。罗马人在主前85年攻占该地之后，罗马人称为苏拉（Sulla)。后来罗马人占领君士坦丁堡（即伊斯坦堡）之后，特洛伊就失去其重要性。
考古研究
其实更早于1822年特洛伊古减由Charles McLaren发现，却由施利曼Heinrich Schliemann于1870至1890年间加以挖掘、偷运珠宝出国后才更大的被关注。近代则到了1988年，考古家更完整地发现特洛伊有九个文化/时代层次。换句话该古城就是因为天灾人祸而毁灭，又从废墟中重建，屡毁屡建。从青铜器时代（主前3000-1900年间），居民就被称为特洛伊人（Trojans）。
病毒代名词
有趣的是今天Trojans成为网络的一种病毒的名称，四散全球，就如木马屠城，瘫痪电脑操作。咱们内心是否也有一座木马呢？视为宝贵的东西占据你心，可能造成生命的瘫痪呢！圣经箴言“保守你的心胜过保守一切”，诚哉斯言！
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《保罗土耳其与七教会知性之旅》系列之16：特罗亚遇见犹推古 · 保罗由此开启西方福音事工
转载自：《卫理报》面子书
报导：《卫理报》总编辑黄孟礼
“安可，不要走墙边，会摔下去的！”
导游如此提醒时，走在挖掘出来的阿历山大特罗亚(Alexandria Troas)遗址的两个洞坑时，在下想到坐在会堂窗口的犹推古，因为听保罗讲道而睡了，摔下楼来的故事。记载在使徒行传20章9-12的经文就发生在这里。
“有一个少年人、名叫犹推古、坐在窗台上、困倦沉睡．保罗講了多時、少年人睡熟了、就从三层楼掉下去．扶起他來、已经死了。保罗下去、伏在他身上、抱著他、說、你们不要发慌、他的灵魂还在身上。保罗又上去、擘餅、吃了、谈论许久、直到天亮、这才走了。有人把那童子活活的領來、得的安慰不小。”
保罗听见马其顿呼声
特罗亚(原称Alexandria Troas)的古城是位于Kestanolluk的地区。由亚历山大的一个将军Antigonos Monophtalmos于主前310年设立的叫做“Antigoia” ，但亚历山大去世后，改名为“” 亚历山大特罗亚“Aleksandria Troas” 。与一般误以为以木马屠城的特洛伊(Troy)仍有一段距离。
当年这市是有规划的海港市镇。全城占地约390公顷，8公里长的围墙。
保罗第二次布道行程至此看到马其顿呼声，而改行程前住欧洲，这里是oversea的前哨站。这里也有一段罗马时期建的大道，保罗应该也走过。我们也走了，仿效保哥的脚踪。
导游在古城废墟指向爱琴海方问，表示那是当初保罗坐船前往马其顿的码头，但这个港口今天已经堵寒淤浅，不能再使用。1993年考古队才开始在这里挖掘，因此很多地方仍待挖掘。考古队发现这古城可是Anatolia省最大的市镇。
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《保罗土耳其与七教会知性之旅》系列之15：坐缆车游高地卫城 别迦摩锋芒超越众城
转载自：《卫理报》面子书
报导：《卫理报》总编辑黄孟礼
别迦摩是我们这团寻访七教会行旅的最后一座古城。这里就是启示录中的别迦摩教会的所在地。别迦摩在主前282-133年间，曾是一强大的王国，为一政治、文化及宗教中心。
别迦摩(Pergamos)位于伊兹默尔(即士每拿)的北方约 80 公里，距爱琴海约 25公里。别迦摩分上城和下城两部分，上城是卫城，建在高于四周约300公尺的山顶上。因此我们要乘缆车上山，印象中坐缆车都是去山上的赌场、游乐场等较现代化及娱乐的地区，但这里是看石头的。不过从废墟堆中仍然可以看到这古城的雄伟，尤其下城的一所红石大教堂，让人可以感觉到其当年是一座极壮观的教堂。
今日名为Bergama的别迦摩，以棉花，地毯及金饰闻名。
圣经启示彔记载主耶稣对别迦摩教会的使者说：我知道你的居所有撒但的座位。祂称赞这教会在见证人安提帕被杀害受患难的时候，坚守祂的名，没有弃绝祂的道。主对这教会的责备是有人服从巴兰以及尼哥拉党人的教训。主叫他们要悔改，并应许他们说：得胜者要得到隐藏的吗哪、以及一块写著新名的白石（启2:12-17）。
林汉琪牧师在分享经文中以《继为主锋芒吧》为题。他以别迦摩的锋芒超越众城，因为别迦摩在敬拜帝皇的事上是锋芒超过众城。此外，别迦摩因在位者权势，人膜拜君王，人畏惧权利，人喜爱权势，因此其锋芒超越众人。
虽然今天已成废墟但其锋芒超越世代。这可以从废墟的教会对照属灵的鞭策 ，也可以从现在看过去及从现在在未来？！传道书 1:2的传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。真是日光之下并无新事。
汉琪牧师称从未来的点看现在，基督徒应学像保罗所说的就是离世与神同在是好的无比。但保罗并没有看破红尘，他对未来充满盼望与确信。有神的话与应许，让我们为主锋芒超越世代，活在这个时代中可以继续为主锋芒的！
爱是不保留，
因主而锋芒，
单为主锋芒，
继为主锋芒。
