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图1：大会现场
第八届卫理宣教大会特别报道 报道：卢韵琴（《卫理报》特约记者）
世界循道卫理宗华人教会联会第八届宣教大会于6月9日至13日正式召开，参与人数超过1200人。 此次大会地点在新加坡，是继第三届宣教大会后，再一次在新加坡召开。由于新冠疫情的关系，大会特别采用实体+线上的方式进行，供来自新加坡、香港、英国、澳洲、西马、砂拉越、沙巴、印尼与台湾的弟兄姐妹参与。同时，大会也设有三场的公开讲座，更以YouTube频道做现场直播。 6月9日晚，大会顺利进行了开幕礼，世界循道卫理宗华人教会联会主席兼香港基督教循道卫理联合教会会长林津牧师则是开幕礼的证道讲员。 林会长幽默地借用了近期在香港互联网上传阅度非常高的一张图片来做开头，很实在地解释了两个阶层之间的相互观感，并笑言此理论可在教会中衍用。 “香港人认为，自己上班就像是一块寿司，在下层（当下属）时，就会觉得上面有一块鱼（被压制）；在上层（当上司）时，就会觉得下面都是饭（饭桶）。请问你们在教会事奉时，有没有这样的感觉？” 配合此次大会主题“传承生命·接棒前行”，林津会长特以“交棒与接棒”为题，语重心长地提醒会众关于传承与传递的重要。 林牧师引用了提摩太后书二章第1-7节，逐节地解释保罗对提摩太的传承之心。 他认为，保罗称呼提摩太为“我儿”，从中可以看出保罗并不只是把提摩太看作他的接班人，而是把提摩太当作是自己的儿子。因为两者的眼光是不一样的，心态也就不一样，对待的方式也更不一样。 “新人一定会有犯错的时候，而身为前辈的我们需要做的，是给予他们鼓励与教导，不是责备；更重要的是，要在他们成功之时，不会产生妒忌之心。” 林牧师强调，当我们把接棒者看作是儿女时，就会真心地爱他们，欣赏他们，一心一意地为他们付出，不但愿意锦囊相授，甚至是更多。“只要是自己的儿女，就算是粪便也是香的。这就是眼光的不同，带来了不一样的心态。” 因此，我们要更加看重下一代，因为他们的出现并不是来帮助我们；反之，我们今天努力所做的，都是为了他们而做。因为交棒就是传承，是生命影响生命。 上帝在心里就有力量 接着，保罗要提摩太在耶稣基督的恩典上刚强起来，刚强是很有力量的意思，但一切能力与恩赐都是上帝所赐予的，我们不能强求，能够做的就是每个人都应该好好地装备自己。为此，他提出了三方向供大家参考。 首先，就是身体力行地不断尝试，就算可能不成功，也可以累积经验，用勇敢的不断尝试，使我们刚强起来。其次，是努力在上帝的真理上学习，因为如果没有上帝的指引与真理，我们就不懂得怎样刚强起来。接下来，就必须在心灵上与上帝建立一个亲密关系，因有上帝在心里，我们就有力量。 然后，保罗也提醒提摩太要继续交托给下一代人，这就提及了一个很重要的概念，即信仰的传承不是一次过的。信仰的传承就好比一场接力赛，需要一棒一棒的传下去；因为第一棒、第二棒走得再好，却在第三棒或第四棒时掉了，那整个比赛就失败了。 “因此，我们要把传承与接棒建立成为教会的一个文化，不但是把棒子交托下一代，更要传递这个交棒的概念；与此同时，接棒的也要传递接棒的概念。” 他坦言，目前的教会都面临着一种状况，即少数人在努力服事，大多数人则在袖手旁观。为此，他希望此次参与大会的弟兄姐妹不单是自己参与，也要把这个信念继续传递开去。 作主精兵须有委身心志 接下来的第3节至第6节，保罗用了3个例子继续劝勉提摩太。首先是精兵，意谓着要作主精兵，为上帝的国度而与保罗同受苦难，必须有委身的决心。第二个例子是运动员，而且必须是遵守规则的运动员，藉此提醒会众，唯有按着上帝规则做事的，才是上帝所喜悦的，也是我们真正的满足。最后一个例子是农夫，常言道“一分耕耘一分收获”，但上帝真的不太看重我们事奉的结果，因为结果都在上帝的手中，祂看重的是我们事奉的时候是否尽心尽力。 经文的第7节，保罗要提摩太思想他的话，并没有要提摩太一定按照他的话去做。对于这一点，林牧师认为这是一个交棒者难得的胸襟，因为上帝对每一个人的心意、计划都是不一样的，没有两个人走的路是完全一样。所以，今天我们接棒的人不是要去盲目地跟随、去模仿前辈，而是要将对方的经验内化、更新，再重新去领受上帝给我们一个的独特计划。 为此，他呼吁大家要切切地为下一代祷告，让上帝带领下一代走他自己的路，也相信上帝必定施恩帮助他；因为教会就是上帝所爱的新妇，并希望教会将一代一代的传承下去，且能够青出于蓝而更胜于蓝。
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转载自：《卫理报》面子书 卫理公会砂拉越华人年会历史文献部的《卫理历史文献馆》在延后两年，于6月8日1:30pm正式举行一个简单动工礼，由建委会主席刘长举弟兄主持。预料明年华人新年期间完工。
图1-3：动工礼仪式后，刘氏把工槌移交给承包商卓家财时影。
图4：2021年2月24日曾举行三及四楼的装修时情况。
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图示：众人合影于闭幕礼结束时。左1为生命文化交流中心主任黄为孝。 报道：卢韵琴（《卫理报》特约记者） 为期两天半，由卫理青少年中心（MY Centre Sibu）主办“艺·起来”才艺训练营在6月2日至4日顺利圆满举行，共吸引了10位来自诗巫与美里的学员。 这项由卫理青少年中心（MY Centre Sibu）主办、生命文化交流中心协办兼策划的营会，主要目的是培育健康兴趣并发掘无限潜能，同时提升青少年艺术鉴赏并发挥才艺空间。 砂公共卫生、房屋及地方政府(公共卫生及房屋）部副部长程明智是此次营会的资助人，受邀出席闭幕礼的他因身有要事，特别安排诗巫市议员林华威代他出席与见证毕业证书颁发予参加者。 林华威透露了程副部长对此营会的希冀，希望卫理青少年中心与生命文化交流中心能够主办更多类似营会，以帮助青少年的才艺能更精进，提升诗巫才艺方面的水平。 青少年事工部干事邱智祥牧师为此次营会有10位参加者感恩；因为营会在公共假期期间主办，但参与者愿意放弃宝贵的假期休息时间，来学习新事物，这份心非常难能可贵。 此外，这是生命文化交流中心首次举办训练营，且首站在诗巫，除了吸引诗巫学员参与，也获2名美里学员参与。 生命文化交流中心主任黄为孝指出,该中心是古晋一个福音传媒机构，主要从事广播，目前策划设立广播电台，同时也计划进入校园进行辅导及才艺课程的工作。 黄为孝表示，此次营会是短期课程，因此并不适合零基础的学员参与。训练营中，学员透过模拟比赛，以即兴训练方式，如“你唱我评”来选出冠军。 他也希望透过此次活动能吸取经验，未来可举办进阶版的训练营；目前，暂会锁定在古晋及诗巫进行。 此次“艺·起飞”营会邀请了两位导师,即飞向轻音乐课室创办人和主导老师李玉钦指导歌唱班,而砂拉越电视台TVS新闻撰稿兼新闻主播刘益宾指导传媒广播班。 营会的闭幕礼于6月4日上午在卫理青少年中心进行，在参加者获颁毕业证书与合影后，邱智祥牧师也为所有参加者和导师们做祝福祷告。
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苏明生牧师（人类学博士－Sutlive, Rev Vinson H. Jr ），1932年10月29日出生于美国的阿拉巴马州， 1953年在亚斯里学院毕业，得心理学文学学士学位。 1956年他从范德堡宗教学校（Vanderbilt School of Religion）得神学士荣誉学位，然后与其太太佐安（Joanne Sutlive）在哈特福德神学院（Hartford Seminary）进修一年。 1955年明生被按立为副牧，1957年为长牧。这一年，1957年他接受美国卫理公会环球布道部(Board of Global Ministry)差派来砂拉越。他的宣教梦想原是去中国或日本，不过，他顺服环球布道部的差遣，被派到一个听也没听过的地方，砂拉越。夫妇俩在地图上终于找到了这个陌生的地方，带着两名孩子飘洋过海，辗转来到诗巫，出任卫理神学院代院长及计划设立伊班部。 明生牧师用了九个月的时间学了马来语，但来到诗巫卫理神学院面对着操着伊班语的伊班神学生，他哑然了。他才知道，马来语与伊班语是鸡同鸭讲，是两种不同的语言。但凭着他的语言的天份，很快的便掌握了伊班语。原来，明生牧师本身是个出身在语言学的家庭，他的师母乃是一名教师。 明生牧师表示1959年正月他为卫理神学院设立了伊班部，招收了首届学生有11个，其中包括后来被选为伊班年议会的会长约书亚本苏(Rev. Joshua Bunsu)。当时这些伊班神学生都在长屋协助带领聚会的义务传道人了，只是现在来到神学院正式的受装备，周末就回到所属的长屋去探访兼牧养的工作。因此，苏明生牧师也经常在周末与这些学生也是传道人到长屋去走访，了解伊班人的生活习惯，也帮助他的教学工作。六年来，明生就沿着拉让江共走访了150座的长屋。这也是他后来参与伊班的文字与学术研究的开始。 当时，若明生牧师周末去探访长屋，他的师母，佐安(Joanne)则留在神学院进行主日学事工。六十年代的诗巫，生活不算很清苦，居住在现今卫斯理堂的牧师屋，并已有电流及电风扇等设备，生活上的调适并没有太大的困扰。他们前来时，携带了一名幼儿，回美时，孩子们对诗巫的印像虽已模糊，但他们都很喜欢这个纯朴的地方，让他们渡过了很特别的童年。 美国卫理公会宣教部曾在1950-1960年间形容伊班人是流动的民族，婆罗洲这块土地上的见证与抉择的一部份。明生夫妇见证了及参与了数以百计的伊班人接受基督，建立了许多长屋式的教堂的过程。伊班人在来自美国、印尼、印度及英国等地的宣教士的协助下，单单在诗巫，他从1957年来的时候的18间教堂至离开时的1972年的150间。 1959年明生牧师曾被委任为教区长，负责54个聚会堂点。第一季的四年工作期间，引发了他对伊班的语言与文化的兴趣。这导致他终于在1994年出版了伊班文与英文的字典(A Handy Reference Dictionary of Iban and English) 。他在不同聚会中分享基督信仰与传统宗教的异同，后来由文字事业部出版了信心的对比伊班文书籍Pebanding Pengarap Kitai 。 第一次回国述职是1961年，明生在纳斯维尔市 (Nashville)在斯上理特学院(Scarritt College for Christian Workers )念外国语系的硕士课程。 1966年，第二次的述职他受到劝告进入匹士堡大学的专攻人类学系， 一门新的课程，并于1972年始获得博士学位。 1962年，明生回到砂拉越，出任1963年联合教会的圣经翻译委员会的秘书职。他翻译了7本希伯来圣经至伊班，伊班文整本圣经于1988年正式出版。 1967年开始至1972年，明生正式被委任为卫神的院长。当明生牧师结束了他的卫理神学院的任职，带着家人回美国，不过他对伊班人的工作并没有画上句号。他夫妇俩嗣后几乎每年都还回来砂拉越，除了探望他们的受徒，还前后参与编写了一本伊英／英伊字典及一套五册的伊班百科全书呢。该双语字典是于1994年完成，而百科全书则花了约共11年的时间（1990-2001年）才完成。 1972年当明生回到美国后，被威廉玛丽学院（The College of William and Mary）委任为人类学部门的主席长达11年之久。 1993年至1998年，他是国际人类学及民族学协会的会长。与此同时，他也是创立于1968年的婆罗洲研究会(Borneo Research Council)的执行董事，并且出任伊班百科全书共四册的主编。稍后，2004年二月间，七十多岁的明生夫妇又接受敦朱加基金会(Tun Jugah Foundation)翻译伊班人的葬礼诗歌等工作。之后，他们又进行编辑进深的伊班文字典(Comprehensive Iban Dictionary)的工作。明生的主要出版都是有关马来西亚与婆罗洲文化方面的著作，包括自然灾害的文化反应(1986)、婆罗洲的男人女人的贡献与性别的挑战(1991)。 前后，多回来到砂拉越的明生夫妇，表示现今的伊班人走向城市后，也就越走向世俗。这是令他很心痛的地方，不过他仍然是一句简单又不变的真理，神爱世人，也包括伊班人来与面对各种挑战伊班传道人和领袖共勉。 小结 苏明生牧师，最初攻读的是心理学，然后是神学，之后成为宣教士，在砂拉越参与神学教育及行政方面的教区长职务。因为接触了砂拉越的原住民－伊班人改变了后来服事的方向。 1972年，他离开了宣教士的服事，拿了外国语系学位，也得到了人类学的博士学位。此时，他以伊班人为人类学学有所用的田野调研，及参与翻译及出版有关婆罗洲伊班族群的书籍。在婆罗洲的研究方面，他的成就是一个权威。 离开教会牧职及神学教职，苏明生牧师以学者身份参与文化及学术界，他的成就是有目共睹的。今天本会强调职场见证，其实有许多基督徒若在本身恩赐方面加以发挥及加强的，都是可以在拓展天国方面扮演一个角色。这也说明了，有时候换一个环境，是不是可以更能把本身的专才发展的更加的好呢！ ？ 更多好文请查看： ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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从『钢骨水泥』谈『同心』 文：徐希仁 我是一名工程师。与钢骨水泥为伍好一段日子，今天忽然发觉其中隐藏『同心』的真理。钢骨水泥，即钢筋混凝土，名符其实是由钢铁，沙石，水泥（洋炭）和水分混合而成的结构。四种完全不同性质的东西竟然能组成一个坚固无比的构造，确实是包含了非常奥妙的工程原理。 钢铁本身是坚硬的，理所当然的在整个结构里是一个不可或缺的成份。它，照理是四样里数量是占最多的。可是它却出乎意料之外只占局部面积的0.2至4.0巴仙。当考虑到适应性，接合能和经济等因素时，钢铁却只占了整体的一小部分。 另一方面，零零散散的沙石按理来说很难想象在一个广大高楼大厦的结构里担任极重要的任务。奇怪的是它的数量事实上竟占有75至90巴仙之多。其中石子是50至60巴仙的重量。真是不可思议。有了钢铁和沙石，我们当然是需要洋炭当作接合剂来结并钢铁沙石以造成单一的结构了。普遍上，洋炭的需用量的10至25巴仙。 最后一种成份是水分，以凝结铁沙石炭的混合。含水量之多寡能影响整个结构的强硬度并提高耐压强度。不但如此，未凝固之混凝土也当每日浇水养护。结果，液体的水渗透了固体的铁石沙炭完成了大结合。 同样的，在我们的教会有许多钢铁式，沙石式和洋炭式的基督徒。血气方刚和固执已见有如钢铁。零零散散和格格不入却像沙石。自卑虚已和敬而远之就如洋炭。其实，各种各样的性格你我都有；好的风格我们每人都有，坏的个性我们偶尔也会有。这就是天父创造的美妙，造了有感情有思想独特的一个你我。本来是个美好的创造，那为何教会常有争执，令人费解？又有许多弟兄姐妹不能切实相爱，无法打成一片呢？ 铁石沙炭缺一不可；铁石沙炭的固体要水的液体来完成大结合。我们这有血气的肉体也需要圣灵不断的光照与引导，使我们彼此能和睦同居。耶和华说：『我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。』（结11：19）主耶稣也说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来。（约7：37-38）后来，圣灵降临，信徒就经验了五旬节圣灵充满，教会就大大复兴。『使徒行了许多神迹奇事。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。』（徒2：43-47） 但愿我们学像当日使徒的榜样。他们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗成了一个身体；饮与一位圣灵。保罗更在罗马书十二章劝勉我们不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给个人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。让我们百节按着所得各有不同的恩赐，全身都靠基督联络得合式。照着各体的功用，彼此在灵里同心合一，叫基督的身体渐渐增长。在爱中也建立自己。 更多好文请查看： ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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宝辅民牧师 1948 Baughman, Rev Burr Hasting (1910-1998 ) Methodist Church, USA 1948 Baughman, Mrs Tek Lin Methodist Church, USA 宝辅民Baughman, Rev Burr H ，于1910年10月21日出生于印尼爪哇的Buitzenborg镇的一对宣教士父母家里。 宝辅民前后在美国北卡罗林娜州的Duke大学(1930年) 与伊利诺州的Garret圣经学院(1938年)。他于1932至1942年加入了马来西亚的宣教差会并在新加坡及槟城的卫理公会的学校教书，同时在主日到不同的堂会讲道。他先后出任马来半岛卫理公会的牧者、老师与原住民先内族(Sengoi)的宣教士。日本侵略南洋各国时，宝辅民被捕关在集中营，不过释放后，他仍然在原住民当中进行宣教工作。 1946年他与简德琳女士(Giam Tek Lin)结婚，不久他被通知不许可在先内族当中建立学校，1947年，他转向砂拉越的加帛伊班人进行宣教工作，1948年成为伊班事工的主任并与已经在当地工作多的马莫拉教士一起事奉。在他们的努力之下，终于第一批29名伊班人于1949年圣诞节在加帛受洗，这包括三名伊班族群的领袖，本固鲁朱加、本固鲁诗拔与本固鲁金固家人。 宝辅民也参与了翻译伊班文的圣经及伊班诗歌，并在卫理神学院教书。他也编写了一本《学讲伊班话》的书。其太太则在加帛卫理学校执教。 1964年，宝辅民荣获砂州州元首颁发勋衔Pegawai Bintang Sarawak(PBS)，表扬他对地方的贡献。宝氏夫妇于1970年退休，他们迁居美国的佛罗里达州。宝氏于1998年12月3日安息于美国佛州的Hillsborough郡的Brandon镇。 更多好文请查看： ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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达雅节第三天，继续了解卫理公会伊班福音事工多一点：
1914年间施穆克曾接触巴旺阿山的伊班人，1939年教会才派专职宣教士在加帛向伊班人宣教，1954年孟奴伦成为巴旺阿山[专职宣教士。
孟奴伦为巴旺阿山设立第一所教会
孟奴伦( Manurung, Rev Jaleb,)，是印尼苏门答腊的巴达族人，出生于1919年7月1日，并于1947年2月22日结婚。他是1939年在印尼赛保何隆镇（Sipoholung）的宣教学校毕业，就在印尼当地的卫理公会牧会8年。
孟奴伦牧师与太太及家庭于1948年7月17日来到砂拉越的加帛，在伊班长屋宣教。由于日本战争而停止，孟奴伦重新开始了在加帛稍上游的板督(Panto)，政府所给教会土地的学校。与他同时期来的宝辅民牧师则注重在福音的接触。十年前，由马莫拉及施穆克牧开始的伊班福音工作，此时，他们必须重新拜访加帛周边的长屋，恢复伊班人对宣教士的信心与友谊。他们也在长屋举行福音聚会，并说服家长把孩童送来板督的卫理学校就读。这个成果终于在1949年的圣诞节有所收获，第一批29名伊班人包括几位领袖天猛公许(Koh)、诗拔、朱加与金固等。其中的20位也在受洗后，正式加入成为卫理公会的会友。
1954年，孟奴伦牧师被调往巴旺阿山的长屋，并成立了该地区第一所伊班堂会。 1955年，另一对巴达族的宣教士，就是孟奴伦的姐夫菲利门及家人自印尼前来加入巴旺阿山教会的宣教行列。 1959年孟奴伦被安会督按立为正牧，并出任伊班上游教区长。
马莫拉教士伉俪、孟奴奴伦教士伉俪与腓立门教士伉俪为三对来自印尼的卫理公会巴达族的宣教士。
参考：
1.陈观斗，马来西亚卫理公会七十五周年纪念刊，1885-1960，马来西亚卫理公会出版，1961。页193。
2.Hii Kong Ching, Iban Mission in Sarawak:a Missiological Analysis of The Methodist Church in Sarawak, Trinity Theological College, Singapore, Mastor of Theology 2004, P.7.
3. Liong Yuk Chong, The Quest for A Relevant Identity: The Chinese Methodist Church In Sarawak, Malaysias 1963-1988, p.159.
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转载：《卫理报》面子书 了解砂拉越卫理公会最早派去加帛向伊班人宣教的马莫拉牧师生平简介。 那是1939年的事，马莫拉来自印尼棉兰为Batak族人…… 马莫拉牧师是印尼巴达族(Batak)，被苏门答拉的卫理公会派来在伊班人当中工作的宣教士。全名Lucius Debataradja Mamora ，在苏门答拉的一所卫理学校及耶加达的卫理教师训练学校就读。 1926年毕业后，他曾出任教师及传道一段年日，一直到1939年他被李人仆会督派来砂拉越的加帛伊班人当中为宣教士。 1939年六月，马摸拉自苏门答腊来到诗巫，与来自美国的宣教士施穆克牧师一同到上游的加帛拜访伊班长屋。当时西方来的人都要从诗巫省长取得准证前住上游，因为怕他们人头落地，不过这并不限于印尼来的人。他们坐了一天半的摩多船，在加帛市区遇到了朱加（即后来的敦朱加）者林南(Gerinang)与诗抜(后来本固鲁Sibat)等，并欢迎拜访他们的长屋。第二天他们就租了一首五马力的小艇，花了约大半天，才抵步朱加的长屋。那天晚上他们安排在稍上游一点的在天猛公高(Temenggong Koh )的长屋过夜，这是两位外国宣教士第一次来到长屋，也是他们第一次看到挂在长屋走廊的人头（骷髅）。猎人头是百年前伊班人与敌人开战后，会把对方人头砍下挂在走廊为战利品。有人告诉马摸拉说这些人头会朝向第一次来访者吐口水的。那天晚上，每个人都被安顿在房间里睡觉，但马摸拉被留在走廊过夜。整个晚上，他都保持清醒，但没有一个人头向他吐口水哩！ 翌晨，马摸拉等一行人就到下游的朱加长屋拜访。很不幸，他们来到时，朱加的女儿姆南生着很严重的病，她被送往加帛医院，却死了。马摸拉与施穆克就讨论应该离开回去诗巫，因为怕丧家回来后会很伤痛，若有客人在家也不方便。 不久后，他们在加帛镇上游一点的板督一带设立一所小学校，成为宣教的基地。 1941年，施穆克回美国渡假，当他想要回来时，砂拉越已被日本侵略，因此就留在美国。 在日本入侵时期，马摸拉仍留在加帛，与诗里烈一带华人教会的会众一同农耕，不过他一直保持与偏远长屋的朱加、诗抜、金固等一些伊班人的联系，同时还得到彼等在米与椰油等供应。 有一阵子，为了躲避日本人的逮捕，马摸拉曾到加帛上游的Majau Mujong支河内的一位叫奴因固迪(Nuing Anak Kudi)的父亲Kudi Anak Sabang长屋居住了约两年多。这些伊班人后来在日军撤退后，都成为第一批卫理公会受洗的信徒。 到了日军入侵后期，就是联军反攻的某一天，正对加帛施行空击时，马摸拉与一些华人及伊班人的领袖是留在加帛诗里烈的嘉恩堂。他们都很害怕，不敢出到外头去，储藏一些米粮与盐。忽然有人喊叫说，教堂外面有8名伊班人，躲在教堂的约30位各族人士，就拿起锄头及长矛，预备迎敌。当马摸拉向外仔细察看的时候，看到是他的好朋友努因，就开门让他进来。奴因带了米给马摸拉，因为奴因在江畔一带的板督找不到，就来到诗里烈找。 日军投降之后，教会差派更多印尼的巴达族宣教士前来支援，包括迦勒（Jaleb Manurung）与腓利门（Philemon Sirait）。马摸拉退休后，居住在诗巫，不过后来迁往古晋。他的元配伊丽莎白于1947年逝世，葬在新加坡。马摸拉曾翻译了约一百首诗歌为伊班文，他也出版了伊班文的崇拜手册。他也曾在诗巫卫理神学院的伊班部教过书。他的第二任妻子为 Tiomina，他与两位太太全部育有七名子女：Ida, Borney, Saroha, Satia, Daulat, Tolman, Tracey and Sarina. 更多好文请查看： ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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文：池金代（砂拉越卫理公会退休牧师/美国达拉斯恩友堂牧师） 去年安息年，我多看了一些书籍，其中一本是被公认为二十世纪最伟大的讲道者（之一）英国钟马田医生的《讲道与讲道的人》，在书中他说了一句令人深思的话： “如果人不喜欢读圣经，我们可以怀疑他到底是不是真基督徒，因为经上说：就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。（彼前二2）” 我曾经就是这样的一位挂名基督徒。虽然从小做礼拜，参加主日学、团契，甚至妇女会（因为我是老幺，总是跟着妈妈），但是我对圣经兴趣不大；甚至曾经下定决心读完圣经一遍，但每次读到创世记第五章就读不下去了，因为第五章里头有许许多多的人名和年岁，他们一个一个虽然大多活到九百多岁，但都死了，所以我也“死了”──读不下去了。 一直到我19岁那一年，我才明白重生真义，认罪悔改，信靠主耶稣为我的救主。当我信靠主耶稣之后，最明显的一个改变就是读经的兴趣。当我再次拿起圣经来读时，我感觉兴奋莫名：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约一1－2）圣经上的话语如同小鹿跳跃在我眼前，到今天仍然历历在目！从那时候开始，每年一定读过圣经至少一遍，从不间断。 所以我不太明白，为什么有些基督徒可以停止读圣经的？这就如同人要健康成长，每天都需要饮食，不能够间断（除非禁食祷告或生病等）。身体的健康需要饮食，灵命的健康需要圣经，就是这么简单。我们不只需要圣经，我们也要渴慕圣经，就如诗人所说： “耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗篇十九9－10） “唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗篇一2） 请问：你是真基督徒吗？真基督徒一定渴慕读经。如果你不渴慕，我邀请你信靠主耶稣为你的救主，请你向祂呼求：主耶稣啊，我是一个罪人，我信靠祢为我的罪而死，并且复活。 如果你已经信靠主耶稣，但是你还是不渴慕圣经，你也需要求主让你成为一位饥渴慕义的人。 写于达拉斯恩友堂 2022.5.20 延伸阅读： ———————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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图示：众人合影于闭幕礼结束时。左1为生命文化交流中心主任黄为孝。报道：卢韵琴（《卫理报》特约记者）为期两天半，由卫理青少年中心（MY Centre Sibu）主办“艺·起来”才艺训练营在6月2日至4日顺利圆满举行，共吸引了10位来自诗巫与美里的学员。这项由卫理青少年中心（MY Centre Sibu）主办、生命文化交流中心协办兼策划的营会，主要目的是培育健康兴趣并发掘无限潜能，同时提升青少年艺术鉴赏并发挥才艺空间。
原贴：转载自《卫理报》面子书
