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沙巴卫理公会许光福会督说毫无疑问，我们正活在 ‘更走向终末’ 的时代。 他强调 ‘更’，乃是因为就基督信仰而言，其实历史的每个时代都是朝向有神所计划、具有终极意义 (telos) 的时间性终点 (finis)；而在这过程当中，苦难和患难是必然的、是命定的常态。 许会督也表示现今的疫情和周遭甚至是全球性的灾难忧患，再次唤醒教会和信徒对末世的情怀和意识，作深层的信仰思考：要如何应对末世与苦难？教会/信徒的身份、使命和生活 – 对内如何彼此激励相爱？ 对外又如何彰显基督？ 最终，许会督称末世与苦难挑战我们去思考和确定两个关系到‘牧养’的问题 – “谁和我们同在？我们和谁同在？” 他刻意把【帖前】的一个 [信、望、爱] 修辞重点保留到最后： 他说这封书信的每一章，都以盼望耶稣的再临 (Parousia) 作为结束。我们固然盼望那日子的实现，但是保罗提醒我们 [盼望] 不是憧憬某个主再来日子；而是在朝向最终末的警醒中，在大牧人耶稣的慈爱与我们彼此的同在牧养里，积极的以 [信心、爱心] 一起坚忍面对、忧患与共、相互守望，来建立彰显基督的群体！（更详尽内容请期待下期《卫理报》） ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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WFCMC第8届宣教大会特别报道 报导：翁震凌（《卫理报》特约编辑）
世界循道卫理宗华人教会联会第八届宣教大会的三场晚间主题，除了在新加坡大巴窑堂实体进行，也透过YouTube公开直播。主题讲员为新加坡卫理公会荣誉会督苏诺铭牧师（Bishop Emeritus Dr. Robert Solomon），他于2000年至2012年担任新加坡卫理公会会督，曾任新加坡三一神学院院长及新加坡基督教全国教会理事会会长。苏会督曾出版超过45本著作，并为多本书籍、神学词典和期刊撰写文章。 在6月10日的第一场主题宣讲中，苏会督引用约翰福音十五1－8，以“与基督合一：独处、身份和职分”为题。他指出，圣餐礼仪一个向天父的祷告：藉着圣灵的大能，祂使我们与基督合一，彼此合一，并以合一的心服事世界，正是这三天主题的焦点；而首要关注的是“与基督合一”，因为缺了这基础，其余两个目标皆无法实现。 连于基督才有永恒意义 主耶稣在约翰福音十五章宣称自己是真葡萄树（第1节）。以赛亚书五1－7节及以赛亚书廿七2－6节，上帝都曾将以色列描述为葡萄园，但以色列辜负了上帝，耶稣因此介入，亲自成为以色列真葡萄树以完成上帝永恒的计划。为此，耶稣说：“我就是葡萄树，你们是枝子”，而我们的希望就是能够与这神圣的葡葡树嫁接或连接在一起。 耶稣教导有关祂与我们之间的关系。所以，第5节，耶稣说：“离了我，你们就不能做什么”。“不能做什么”不是指无形的事物或不能做任何事。苏会督指出，这世上有许多人忙碌做事，取得极大成就与声誉。虽然没有基督，人依然可以做很多事；但不连于基督，就不能做任何有属灵价值或永恒意义的事。这正是为何耶稣在第4节说：“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子”。如果只靠自己忙忙碌碌，以永恒角度衡量就会发现这些努力毫无价值；唯有与基督相连，我们才能做任何事或做上帝希望我们做成且有永恒价值的事。 “虚空”一词频频在传道书出现，而保罗也透过书信告诉我们，各人的工程将会在审判日被试炼（林前三10－15），他将那些在基督根基上所建造的金银宝石工程与不在基督根基上建造的草木禾秸的工程相比，前者会存留，后者则会被烧毁消灭。试想，如若到了那一天，我们才意识自己所做的皆无价值，是何等可怕。 约翰福音十五章让我们看到：基督徒若要在永恒中做真正重要和有意义的事，与基督有基本连接是必须的。况且，缺乏连系，我们就无法过基督徒的生活。马丁路德曾将信心的定义为“与基督联合”；保罗也在罗六5有关洗礼的教导中说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”对保罗而言，受洗就是与基督同死，并与基督一同复活进入新生命，这是我们能成为基督徒的原因。马丁路德认为正是这种信心，使我们与基督联合，称义，并进入生命的新维度。而保罗所指的联合不仅是外在仪式，更是内在的真实联合。 苏会督指出，基督徒有时并未与基督连接，不仅内心对上帝是封闭的，而且仍停留在事物外表，这类人没有真正的属灵生命。为此，苏会督语重心长地劝勉信徒，信徒的心需要接触耶稣的宝血，上帝的恩典与怜悯，才能与基督联合，且这种连接是一种持续性的连结；这也是为何耶稣说枝子要“常在萄萄树上”（第4节）。 相互内住是生活的核心 “常在萄萄树上”希腊字是meno，有些译文译为“常在我里面”，词意是生活、安家、等待某事、不屈不挠地忍受、忍耐，毫无异议地接受、保持稳定或固定在一个状态、继续地在一个地方。主耶稣描述这种持续性连接的深度。在第4节，主耶稣说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面”，第5节继续说：“常在我里面的，我也常在他里面”。这里是种相互的内住，我们住在基督里，基督住在我们里面。耶稣也将信徒常在祂里面，及祂常在父里做比较；换句话说，基督常在父里面的方式是信徒常在基督里的标准与榜样──我们应该深深住在基督里，就如基督在父里面一样。当我们看到约翰福音十七章大祭司祷告时，基督的愿望变为更加清晰，耶稣为自己、门徒与后世基督徒祷告时（约十七21）说：“父啊，正如你在我里面，我也在你里面，使他們也在我們里面……”。这是一个奥秘，因耶稣所说的相互内住品质是三位一体之间连接的神圣品质。耶稣在约十七23节提及奥秘时说，“我在他们里面，你在我里面”，这种相互内住是奥秘的核心，也是基督徒生活的核心。 苏会督指出，“Perichoresis”一词可以描述圣父、圣子、圣灵间的关系，意为自我奉献之爱的相互行为，因为三位一体中的每个位格都彼此内住，以奇妙方式相互融合。三位一体的神邀请我们成为基督徒时也如此行，进入神圣的“Perichoresis”，并学习如何留在基督里，就像基督留在我们里面一样。基督与信徒相互内住是一种深厚又奥秘的亲蜜关系，如三位一体的关系一般。 有时，我们会说“基督在我们里面”，有时则会说“我们在基督里”。基督在我们里面成了有荣耀的盼望；我们也要在基督里（在新约中至少出现一百四十次），这两者有何区别？从某一意义上来说，这是同一枚硬币的两面，但依旧有些差别。“基督在我们里面”，让我们想到启三20，主在心门外叩门，若打开心门，祂就会进入我们内心，与我们一起吃饭（传福音时，我们也是请对方邀请耶稣进入心中）。 至于“在基督里”，苏会督用了“太阳系”的比喻解说──太阳系所有行星在太阳的掌管下，皆围绕着太阳传，这就是“在基督里”的意思；这同时意味着我在上帝国里，基督是王，祂是我生命的中心，祂命令我顺服，而我则是绕着祂转。然而，有趣的是，太阳系里会有访客，就像一些小行星，进入太阳系后又离开，苏会督形容这类人是“游客”，以此警戒基督徒，有时我们以为自己在基督里，但其实我们只是上帝国度的过客，因为我们与基督没有持久的关系。 基督在我们里面，我们在基督里面，这两者都非常重要。我们常在基督里，意味着我们对祂忠诚，更深地信靠祂，更深地爱祂；而祂常在我们里面，则表示祂作我们的主。 耶稣警告信徒失去连接的的后果，约十五6节说，“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。”因此，一个人若不常在基督里，他将会变得无用，且将失去一切。苏会督指明，卫理宗的特点之一就是信徒不要对个人与基督的关系过份自负，其实我们不断被挑战要忠于基督，在恐惧和战兢中完成救恩，并且通过实践的属灵操练向上帝的恩典敞开自已，在上帝的爱中成为圣洁。所以，信徒不要将救恩视为理所当然，必须确保我们是常住在基督里，且为主所用。
大小事都依赖那真葡萄树 这种倚赖不仅是基本连接，更是绝对且绝不可少的倚赖──完全倚靠耶稣获得福祉。苏会督坦言，我们自小被督促要有能力在生活中取得成功，但其实这是谎言，影响基督徒的生活。所以，年轻时，我们会被挑战要为上帝做些事或取得更大的成就；但随着年龄增长，能力开始下降，我们学会如何更加倚赖上帝，因为离了基督，我们无法做任何有意义的事。 绝对倚赖的秘诀是当我们在基督里成长，知道生活中大小事都要依赖那真葡萄树。基督徒不是过隐秘生活，也不是我们努力尝试过基督徒生活，乃是让基督活在我们里面。加拉太书二20节说，现在活着的不再是我，而是基督在我里面活著，这就是秘诀！这是充满焦虑与靠自己生活的人与一个安歇在上帝恩典与爱中之人的区别。 歌罗西书三4，保罗说，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”因此，重点是基督是我们的生命，那住在我们里面并通过基督，才能找到真正基督徒的生活方式。苏会督指出，关键行动不是努力而是降服──因为许多基督徒虽付出了许多努力，但世上所有努力若无降服于基督，都是徒劳无益。因此，他一再强调唯有降服（而不是努力），才会真正地结果累累（也是为何耶稣重申，留在祂里面的重要性）。 苏会督说明，关键不是关注果子，而是专注于我们与耶稣的关系；因为许多教会只关注积效指标，眼目只在果子，而忘了生命的源头。生命的根源在于与耶稣的连系，一旦我们忽视根源，果子就会消失。苏会督再三重申：不是努力，而是降服；不是成就，而是与主连接；不是关注于果子，而是专注于根源（因为注意根源自然会结果子）。当我们不失去与主的联系，上帝会透过我们实现祂想要做的事。 苏会督在总结时表示，我们在考虑其他事情或思考生活的重要领域之前，应该从“与基督合一”开始；因为没有与基督合一，就不能彼此合一，也不能成为以合一的心为世界服务的人。他坦言，基督徒很可能在错误的根基上过基督徒生活，也可能用属世的标准来衡量人的成就，我们高举努力胜于向基督降服的需要；但必须记住的是：离开了基督，我们就不能做任何具有永恒意义的事情。我们必须意识到并学习住在基督里面，通过降服于祂，继续依靠祂，顺服祂，我们的生活才能有意义并结出果子。唯有如此，保罗在林前十五58节所写的才会成真：“所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。”一旦基督徒没有正确扎根，所做的一切尽是虚空、浪费、徒然；唯当我们与基督合一，住在祂里面，所做的一切努力才不会徒劳。 苏会督继续引用约翰福音六章指出，有一群人跟随耶稣只因祂喂饱成千上万的人，然而耶稣知道他们的动机是错误的。于是，当他谈到需要吃祂的肉、喝他的血，那些人听了之后，人群就减少了。然后，耶稣问门徒，“你们也要离开吗？”彼得说；“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”彼得的意思是说他们不会离开耶稣。可是，在马太福音廿六36－45，当主耶稣面对十字架痛苦时，彼得、雅各、约翰也与祂同在那里。耶稣要他们“留在这里”（同样是Meno），和祂一同儆醒，但门徒却睡着了。 最终，苏会督抛出了三个问题让与会者反思：你和基督联合吗？你还和耶稣在一起吗？你和耶稣在一起时是醒着吗？他希望卫理信徒不要让忙碌与分心影响了我们与基督合一，要凭着信心，与基督合一，并保持儆醒，才能结出永恒的果子。 ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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报导：Jonathan
卫理公会诗巫西教区于2022年6月9日7:15pm，假恩道堂举行了一场别开生面的三合一聚会：就是教区联合祷告会、欢送会和敬牧会。 当晚由陈晶晶教区长担任司会，7位年轻的教牧同工，以激励人心的颂赞时光掀开序幕，由传道者领唱和司琴气氛可真的不一样。 蒋为良传道以《更新卫神社体》为主题，带领300多位的会众，一起举起圣洁的手记念卫理神学院的需要：由砂拉越华人年议会、沙巴华人年议会和伊班年议会组成的董事部、全时间讲师团队、行政同工、各系招生、神学生和经费需要等。 在“我愿为祢歌”声中，天道堂主理杨欣荣牧师分享他的献身见证。杨牧师12岁时信主重生，热心追求与服事，上帝藉着少年团契与诗班塑造了他的少年生命，他说诗歌培育了他。在1997年杨牧谷牧师的培灵会中，他深深的被人必须像马丽亚的香膏必须先被粉碎的信息感动。 初始他一直计划兼职音乐服事。在卫理神学院华语短宣和其他场合，他多次献身，但就是没有实际的行动。后来却在放弃往澳洲修读音乐的机会后，挣扎着呈上报名表到卫理神学院。 毕业后，他被委派到斯理阿曼施恩堂牧养，是一家极其缺少人手的小堂会，感觉很受委屈。当他学习谦卑投入服事时，他发现他竟然在这小镇带起了一股音乐风气，许多父母都把孩子带到教会。上帝粉碎了他的自我生命，发出了主耶稣馨香之气。 再度歌颂后陈教区长带领会众为教区内的30位教牧同工祷告：他们当中包含17位牧会同工、3位宣教士、1位音乐指导和9位配属及退休的牧师，大家同心牧养15家堂会。她带领会众记念教区教牧同工的需要：可以建造健康教会健康身心灵的牧者、圣洁生活、作无愧的工人、传道人的家庭以及在现代牧养上所面对的挑战。 在欢送的环节，刘本煌牧师分享了他的献身历程。他于就读九号时，在平安堂的培灵会中献身。过后受挑选参加国民服役，和卫理神学院华语短宣。虽然他一再受感动，迟到大学毕业后他才于2012年报读神学。那时父母告诉他，在他婴孩时期需要动颈椎手术，那时向上帝恳求，答应若得医治就把他献给祂使用。在古晋动手术前，医治再给他检查，发现并已经好了！ 刘牧师也是砂拉越教会联合会诗巫分会主席，分享说大学生涯扩大了他的视野。献身是放下自己的计划，加入神的计划。他特别致谢牧职部和神学院董事部，甄选他为神学院储备老师候选人，他即将于6月20日前往新加坡神学院修读神学硕士，主修新约，为期一年半。他表示要帮助信徒看重、严谨查考圣经。 诗巫西教区会友领袖郑义荣借着代表教区，致送礼物给刘牧师。敬牧会也就此展开，各堂会代表致送礼物给各自的牧者和师母。 18位教牧同工献唱《摩西的祷告》（诗篇90）后，当晚特会由黄家源牧师祝祷后曲终人散。 ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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图1：大会现场
第八届卫理宣教大会特别报道 报道：卢韵琴（《卫理报》特约记者）
世界循道卫理宗华人教会联会第八届宣教大会于6月9日至13日正式召开，参与人数超过1200人。 此次大会地点在新加坡，是继第三届宣教大会后，再一次在新加坡召开。由于新冠疫情的关系，大会特别采用实体+线上的方式进行，供来自新加坡、香港、英国、澳洲、西马、砂拉越、沙巴、印尼与台湾的弟兄姐妹参与。同时，大会也设有三场的公开讲座，更以YouTube频道做现场直播。 6月9日晚，大会顺利进行了开幕礼，世界循道卫理宗华人教会联会主席兼香港基督教循道卫理联合教会会长林津牧师则是开幕礼的证道讲员。 林会长幽默地借用了近期在香港互联网上传阅度非常高的一张图片来做开头，很实在地解释了两个阶层之间的相互观感，并笑言此理论可在教会中衍用。 “香港人认为，自己上班就像是一块寿司，在下层（当下属）时，就会觉得上面有一块鱼（被压制）；在上层（当上司）时，就会觉得下面都是饭（饭桶）。请问你们在教会事奉时，有没有这样的感觉？” 配合此次大会主题“传承生命·接棒前行”，林津会长特以“交棒与接棒”为题，语重心长地提醒会众关于传承与传递的重要。 林牧师引用了提摩太后书二章第1-7节，逐节地解释保罗对提摩太的传承之心。 他认为，保罗称呼提摩太为“我儿”，从中可以看出保罗并不只是把提摩太看作他的接班人，而是把提摩太当作是自己的儿子。因为两者的眼光是不一样的，心态也就不一样，对待的方式也更不一样。 “新人一定会有犯错的时候，而身为前辈的我们需要做的，是给予他们鼓励与教导，不是责备；更重要的是，要在他们成功之时，不会产生妒忌之心。” 林牧师强调，当我们把接棒者看作是儿女时，就会真心地爱他们，欣赏他们，一心一意地为他们付出，不但愿意锦囊相授，甚至是更多。“只要是自己的儿女，就算是粪便也是香的。这就是眼光的不同，带来了不一样的心态。” 因此，我们要更加看重下一代，因为他们的出现并不是来帮助我们；反之，我们今天努力所做的，都是为了他们而做。因为交棒就是传承，是生命影响生命。 上帝在心里就有力量 接着，保罗要提摩太在耶稣基督的恩典上刚强起来，刚强是很有力量的意思，但一切能力与恩赐都是上帝所赐予的，我们不能强求，能够做的就是每个人都应该好好地装备自己。为此，他提出了三方向供大家参考。 首先，就是身体力行地不断尝试，就算可能不成功，也可以累积经验，用勇敢的不断尝试，使我们刚强起来。其次，是努力在上帝的真理上学习，因为如果没有上帝的指引与真理，我们就不懂得怎样刚强起来。接下来，就必须在心灵上与上帝建立一个亲密关系，因有上帝在心里，我们就有力量。 然后，保罗也提醒提摩太要继续交托给下一代人，这就提及了一个很重要的概念，即信仰的传承不是一次过的。信仰的传承就好比一场接力赛，需要一棒一棒的传下去；因为第一棒、第二棒走得再好，却在第三棒或第四棒时掉了，那整个比赛就失败了。 “因此，我们要把传承与接棒建立成为教会的一个文化，不但是把棒子交托下一代，更要传递这个交棒的概念；与此同时，接棒的也要传递接棒的概念。” 他坦言，目前的教会都面临着一种状况，即少数人在努力服事，大多数人则在袖手旁观。为此，他希望此次参与大会的弟兄姐妹不单是自己参与，也要把这个信念继续传递开去。 作主精兵须有委身心志 接下来的第3节至第6节，保罗用了3个例子继续劝勉提摩太。首先是精兵，意谓着要作主精兵，为上帝的国度而与保罗同受苦难，必须有委身的决心。第二个例子是运动员，而且必须是遵守规则的运动员，藉此提醒会众，唯有按着上帝规则做事的，才是上帝所喜悦的，也是我们真正的满足。最后一个例子是农夫，常言道“一分耕耘一分收获”，但上帝真的不太看重我们事奉的结果，因为结果都在上帝的手中，祂看重的是我们事奉的时候是否尽心尽力。 经文的第7节，保罗要提摩太思想他的话，并没有要提摩太一定按照他的话去做。对于这一点，林牧师认为这是一个交棒者难得的胸襟，因为上帝对每一个人的心意、计划都是不一样的，没有两个人走的路是完全一样。所以，今天我们接棒的人不是要去盲目地跟随、去模仿前辈，而是要将对方的经验内化、更新，再重新去领受上帝给我们一个的独特计划。 为此，他呼吁大家要切切地为下一代祷告，让上帝带领下一代走他自己的路，也相信上帝必定施恩帮助他；因为教会就是上帝所爱的新妇，并希望教会将一代一代的传承下去，且能够青出于蓝而更胜于蓝。
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转载自：《卫理报》面子书 卫理公会砂拉越华人年会历史文献部的《卫理历史文献馆》在延后两年，于6月8日1:30pm正式举行一个简单动工礼，由建委会主席刘长举弟兄主持。预料明年华人新年期间完工。
图1-3：动工礼仪式后，刘氏把工槌移交给承包商卓家财时影。
图4：2021年2月24日曾举行三及四楼的装修时情况。
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图1:宣恩堂内部 图2：宣恩堂外部 宣恩堂处于乌也路5哩。 初期， 这里是开办主日学，1983年，宣道堂接管了新福源堂的这个主日学地点，并开始设立青少年聚会处。 五哩布道中心在1987年成立。1989年又成为布道处。圣堂于1990年落成。1992年底，正式成为宣恩堂。 牧者: 主理：林顺开牧师 助理：余婉宁牧师 配属：黄敬胜牧师（博士） 会友领袖：范昌凳 地址: Mile 5 Oya Road. P.O.Box 916 ,96000 Sibu 联络号码: 084-213 455
面子书：诗巫宣恩堂 Shiuan En Methodist Church Youtube: 卫理公会北教区宣恩堂 崇拜时间: 星期日 7:00am, 9:30am, 7:00pm 延伸阅读： ———————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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图示：众人合影于闭幕礼结束时。左1为生命文化交流中心主任黄为孝。 报道：卢韵琴（《卫理报》特约记者） 为期两天半，由卫理青少年中心（MY Centre Sibu）主办“艺·起来”才艺训练营在6月2日至4日顺利圆满举行，共吸引了10位来自诗巫与美里的学员。 这项由卫理青少年中心（MY Centre Sibu）主办、生命文化交流中心协办兼策划的营会，主要目的是培育健康兴趣并发掘无限潜能，同时提升青少年艺术鉴赏并发挥才艺空间。 砂公共卫生、房屋及地方政府(公共卫生及房屋）部副部长程明智是此次营会的资助人，受邀出席闭幕礼的他因身有要事，特别安排诗巫市议员林华威代他出席与见证毕业证书颁发予参加者。 林华威透露了程副部长对此营会的希冀，希望卫理青少年中心与生命文化交流中心能够主办更多类似营会，以帮助青少年的才艺能更精进，提升诗巫才艺方面的水平。 青少年事工部干事邱智祥牧师为此次营会有10位参加者感恩；因为营会在公共假期期间主办，但参与者愿意放弃宝贵的假期休息时间，来学习新事物，这份心非常难能可贵。 此外，这是生命文化交流中心首次举办训练营，且首站在诗巫，除了吸引诗巫学员参与，也获2名美里学员参与。 生命文化交流中心主任黄为孝指出,该中心是古晋一个福音传媒机构，主要从事广播，目前策划设立广播电台，同时也计划进入校园进行辅导及才艺课程的工作。 黄为孝表示，此次营会是短期课程，因此并不适合零基础的学员参与。训练营中，学员透过模拟比赛，以即兴训练方式，如“你唱我评”来选出冠军。 他也希望透过此次活动能吸取经验，未来可举办进阶版的训练营；目前，暂会锁定在古晋及诗巫进行。 此次“艺·起飞”营会邀请了两位导师,即飞向轻音乐课室创办人和主导老师李玉钦指导歌唱班,而砂拉越电视台TVS新闻撰稿兼新闻主播刘益宾指导传媒广播班。 营会的闭幕礼于6月4日上午在卫理青少年中心进行，在参加者获颁毕业证书与合影后，邱智祥牧师也为所有参加者和导师们做祝福祷告。
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苏明生牧师（人类学博士－Sutlive, Rev Vinson H. Jr ），1932年10月29日出生于美国的阿拉巴马州， 1953年在亚斯里学院毕业，得心理学文学学士学位。 1956年他从范德堡宗教学校（Vanderbilt School of Religion）得神学士荣誉学位，然后与其太太佐安（Joanne Sutlive）在哈特福德神学院（Hartford Seminary）进修一年。 1955年明生被按立为副牧，1957年为长牧。这一年，1957年他接受美国卫理公会环球布道部(Board of Global Ministry)差派来砂拉越。他的宣教梦想原是去中国或日本，不过，他顺服环球布道部的差遣，被派到一个听也没听过的地方，砂拉越。夫妇俩在地图上终于找到了这个陌生的地方，带着两名孩子飘洋过海，辗转来到诗巫，出任卫理神学院代院长及计划设立伊班部。 明生牧师用了九个月的时间学了马来语，但来到诗巫卫理神学院面对着操着伊班语的伊班神学生，他哑然了。他才知道，马来语与伊班语是鸡同鸭讲，是两种不同的语言。但凭着他的语言的天份，很快的便掌握了伊班语。原来，明生牧师本身是个出身在语言学的家庭，他的师母乃是一名教师。 明生牧师表示1959年正月他为卫理神学院设立了伊班部，招收了首届学生有11个，其中包括后来被选为伊班年议会的会长约书亚本苏(Rev. Joshua Bunsu)。当时这些伊班神学生都在长屋协助带领聚会的义务传道人了，只是现在来到神学院正式的受装备，周末就回到所属的长屋去探访兼牧养的工作。因此，苏明生牧师也经常在周末与这些学生也是传道人到长屋去走访，了解伊班人的生活习惯，也帮助他的教学工作。六年来，明生就沿着拉让江共走访了150座的长屋。这也是他后来参与伊班的文字与学术研究的开始。 当时，若明生牧师周末去探访长屋，他的师母，佐安(Joanne)则留在神学院进行主日学事工。六十年代的诗巫，生活不算很清苦，居住在现今卫斯理堂的牧师屋，并已有电流及电风扇等设备，生活上的调适并没有太大的困扰。他们前来时，携带了一名幼儿，回美时，孩子们对诗巫的印像虽已模糊，但他们都很喜欢这个纯朴的地方，让他们渡过了很特别的童年。 美国卫理公会宣教部曾在1950-1960年间形容伊班人是流动的民族，婆罗洲这块土地上的见证与抉择的一部份。明生夫妇见证了及参与了数以百计的伊班人接受基督，建立了许多长屋式的教堂的过程。伊班人在来自美国、印尼、印度及英国等地的宣教士的协助下，单单在诗巫，他从1957年来的时候的18间教堂至离开时的1972年的150间。 1959年明生牧师曾被委任为教区长，负责54个聚会堂点。第一季的四年工作期间，引发了他对伊班的语言与文化的兴趣。这导致他终于在1994年出版了伊班文与英文的字典(A Handy Reference Dictionary of Iban and English) 。他在不同聚会中分享基督信仰与传统宗教的异同，后来由文字事业部出版了信心的对比伊班文书籍Pebanding Pengarap Kitai 。 第一次回国述职是1961年，明生在纳斯维尔市 (Nashville)在斯上理特学院(Scarritt College for Christian Workers )念外国语系的硕士课程。 1966年，第二次的述职他受到劝告进入匹士堡大学的专攻人类学系， 一门新的课程，并于1972年始获得博士学位。 1962年，明生回到砂拉越，出任1963年联合教会的圣经翻译委员会的秘书职。他翻译了7本希伯来圣经至伊班，伊班文整本圣经于1988年正式出版。 1967年开始至1972年，明生正式被委任为卫神的院长。当明生牧师结束了他的卫理神学院的任职，带着家人回美国，不过他对伊班人的工作并没有画上句号。他夫妇俩嗣后几乎每年都还回来砂拉越，除了探望他们的受徒，还前后参与编写了一本伊英／英伊字典及一套五册的伊班百科全书呢。该双语字典是于1994年完成，而百科全书则花了约共11年的时间（1990-2001年）才完成。 1972年当明生回到美国后，被威廉玛丽学院（The College of William and Mary）委任为人类学部门的主席长达11年之久。 1993年至1998年，他是国际人类学及民族学协会的会长。与此同时，他也是创立于1968年的婆罗洲研究会(Borneo Research Council)的执行董事，并且出任伊班百科全书共四册的主编。稍后，2004年二月间，七十多岁的明生夫妇又接受敦朱加基金会(Tun Jugah Foundation)翻译伊班人的葬礼诗歌等工作。之后，他们又进行编辑进深的伊班文字典(Comprehensive Iban Dictionary)的工作。明生的主要出版都是有关马来西亚与婆罗洲文化方面的著作，包括自然灾害的文化反应(1986)、婆罗洲的男人女人的贡献与性别的挑战(1991)。 前后，多回来到砂拉越的明生夫妇，表示现今的伊班人走向城市后，也就越走向世俗。这是令他很心痛的地方，不过他仍然是一句简单又不变的真理，神爱世人，也包括伊班人来与面对各种挑战伊班传道人和领袖共勉。 小结 苏明生牧师，最初攻读的是心理学，然后是神学，之后成为宣教士，在砂拉越参与神学教育及行政方面的教区长职务。因为接触了砂拉越的原住民－伊班人改变了后来服事的方向。 1972年，他离开了宣教士的服事，拿了外国语系学位，也得到了人类学的博士学位。此时，他以伊班人为人类学学有所用的田野调研，及参与翻译及出版有关婆罗洲伊班族群的书籍。在婆罗洲的研究方面，他的成就是一个权威。 离开教会牧职及神学教职，苏明生牧师以学者身份参与文化及学术界，他的成就是有目共睹的。今天本会强调职场见证，其实有许多基督徒若在本身恩赐方面加以发挥及加强的，都是可以在拓展天国方面扮演一个角色。这也说明了，有时候换一个环境，是不是可以更能把本身的专才发展的更加的好呢！ ？ 更多好文请查看： ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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“大小宝 上帝的宝”亲子营 日期：02/09/2022 – 03/09/2022 （五 – 六） 地点：诗巫卫理公会新安堂 活动： 搭建帐篷 一起动手做手工 影片观赏交流 天生我才必有用 五关六将障碍游戏 营会奉献：RM 100 （一对） 两天一夜 一个家长 一个孩子（7-12岁儿童） 注意事项：
请携带圣经，小条毛巾，袜子，运动装，运动鞋，手电筒。
营会人数20对，先到先得
营会奉献包括三餐、茶点
截止日期：31/07/2022（日） 查询请联络：084-333 060 诗巫幸福中心 报名：点击这里 ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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快乐夫妻工作坊 日期：16/07/2022（六） 地点：诗巫卫理公会怀安堂 讲员：陈朝强 牧师夫妇 时间：8:30am – 12:30pm 工作坊奉献：一对 RM50.00 （包括茶点和午餐） 截止日期：27/06/2022 或 额满为止 *仅限 20对 夫妻，报名从速* ——————————————————————————————————— 更多本会消息可留守：
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图示：众人合影于闭幕礼结束时。左1为生命文化交流中心主任黄为孝。报道：卢韵琴（《卫理报》特约记者）为期两天半，由卫理青少年中心（MY Centre Sibu）主办“艺·起来”才艺训练营在6月2日至4日顺利圆满举行，共吸引了10位来自诗巫与美里的学员。这项由卫理青少年中心（MY Centre Sibu）主办、生命文化交流中心协办兼策划的营会，主要目的是培育健康兴趣并发掘无限潜能，同时提升青少年艺术鉴赏并发挥才艺空间。
