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事奉这条路(12):反思濒死体验“天堂与地狱”
文:池金代(砂拉越华人年议会退休牧师/美国达拉斯恩友堂牧师)
在恩友堂牧会一年下来,传讲了廿七篇的“登山宝训”(马太福音五章至七章)信息,每一篇都需要使用50-55分钟的时间传讲,因为在恩友堂的传统是“要求”讲员使用那么长的时间讲道,所以传讲“登山宝训”是前所未有的详尽,让我自己受益匪浅,盼望也建立了会众的生命和生活,深深扎根在上帝的话语上面。
在进入另外一个系列的信息之前,有感动要传讲“天堂与地狱”的信息,所以就用了二篇信息,分别传讲“地狱”和“天堂”。
第一篇是讲解地狱里的八种痛苦,警告大家一定要避开地狱,免得要忍受永远的痛苦:1.孤单无助;2.火烧口渴;3.火烧痛苦;4.渴望得救;5.不死的虫;6.烧着硫磺;7.黑暗权势;8.鬼魔所在。
第二篇是讲解天堂里的八种福分,邀请大家一定要靠着耶稣进入天堂,享受永远的福分:1.安息;2.安慰;3.同在;4.满足;5.事奉;6.相爱;7.光明;8.作王。
在预备这二篇信息的过程中,看了好些有关于天堂和地狱的视频,也阅读了一些书本和文章,特别是那些评估濒死体验(NDE:Near-Death Experience)“天堂与地狱”见证的文章,这些文章认为这些体验或经历的内容为圣经里所描绘的天堂和地狱添加了好些细节,这可能太危险了,不小心可能成异端邪说。因为启示录警告:“我向一切听见这书上预言的作见证:若有人在这预言上加添什么,上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。” (启廿二18-19)
对于这些评语,我有二方面的想法:
1.没有错,圣经给我们天堂和地狱的启示已经全备,是最高的权威,也是足够让我们了解天堂和地狱的情况。我们不需要加添其他的细节内容,我们也不能够高举个人的体验或见证超过圣经的权威,正如亚伯拉罕对阴间里受痛苦的财主所说的:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”(路十六31)
2.见证是个人的经历,不是圣经正典,所以容许在细节上有差异,但是不准许违背圣经的教导,就如我们每个人的得救见证或者生活见证,也可能有一些差异,但是我们不能够因为见证有一些差异,就一口咬定那是假的见证。
写于达拉斯恩友堂
2022.8.25
延伸阅读:
《事奉这条路》——池金代牧师
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卫理公会以萨迦守望者祷告事项 20/10-26/10
毕理“长者照顾员课程”11月开课
卫理毕理学院将在2022年11月14日到12月16日开办“长者照顾员课程”,目的是要培训专业的长者照顾员,以提供目前社会非常迫切需要的老人保健护理。
卫理毕理学院“长者照顾员课程”是为长者子女或对老年人护理有兴趣者提供培训。在课程里,学员们会学到基本的护理知识和技巧,如:基本生理需要、身体结构舆功能、基本生命征象(体温、心跳、血压、血糖)、认识与预防传染病及感染控制、疾病征兆之认识与处理、摔倒风险和预防、移动和转位的方法、心肺复苏术、急救、认识褥疮及褥疮预防、褥疮敷料及管理方法、营养舆膳食的安排、老人痴呆症、老年病学、人际关系舆沟通技巧、家庭照顾的需要舆协助、临终关怀及安宁照顾、照顾服务相关法律的认识等等。
此外,学员们也有机会到看护中心体验和实践。整个课程将由专业的医生、物理治疗师、老年病学专家、资深的护士和急救员授课和指导。其中两位主要讲师为:
1.黄怡菱物理治疗师,毕业于马来西亚国民大学,考获物理治疗学士学位,曾在诗巫拉让康复中心(Rejang Helathcare Center)担任物理治疗师多年,过后在College ITA担任物理治疗文凭课程讲师和部门主管。目前,在毕理学院担任长者照顾者课程协调员及讲师,也参与居家复健。
2.黄爱婷护士,考获亚庇Masterkill学院护理文凭及MASHA大学的护理学学士学位。目前在KPJ负责老年科。
“长者照顾员课程”可让家里年迈父母得到妥善的基本保健护理,让他们在熟悉和舒适的环境下健康和快乐的生活。
上课时间是每星期一至星期五,上午8:00am至中午12:30pm,地点在卫理毕理学院,教学媒介语是华语。整个课程的学费是RM1,200,欲报读此课程者,请拨电毕理学院01155568806或084-322268询问。
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诗巫卫理神学院第二十四届毕业典礼 29/10
诗巫卫理神学院将举办(复办学士学位后)第廿四届毕业典礼:
日期:29/10/2022(六)
时间:9:00am
此次毕业礼将以混合模式进行;即假诗巫卫国礼堂进行实体典礼,同时以卫理神学院面子书线上直播。
诗巫卫理神学院面子书:点击这里
当天讲员为卫理公会沙巴年议会会督-许光福牧师博士。
特此邀请大家出席参与,共沐主恩。
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Oct 13 卫理关怀中心设职业培训中心、洗车服务、咖啡店
砂拉越卫理公会社会关怀部的“卫理关怀中心”为智、体障青少年提供的职业培训中心,以及洗车服务,咖啡店等,让青少年在中心导师的协助和转助下,也能够以劳力回馈社会,自力更生。咖啡店的收费合情合理,洗车收费也大众化。
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卫理公会以萨迦守望者祷告事项 13/10-19/10
牧师,我总觉得卫理公会与归正福音教会有张力。为什么会这样?有些人从卫理公会转去归正教会…。你怎么看?
转载自:刘世尧牧师面子书
原贴:点击这里
牧师,我总觉得卫理公会与归正福音教会有张力。为什么会这样?有些人从卫理公会转去归正教会…。你怎么看?
答:
容我提出此张力的两个导因,以及化解张力的三个建议 (包括我自己怎么看那些从卫理公会转去归正教会的弟兄姐妹)。
先谈这张力的导因。
一,双方在神学教义方面的差异。
其实,双方的差异,不在基本信仰内容上。卫理公会与归正福音教会都信:真神是圣父、圣子、圣灵,三一神;神的独生子借道成肉身、受难、复活、升天、再来,成全救赎;圣灵动工施展救恩;罪人得救完全是本乎恩也因着信。
拥有这些根本的共同点并不出奇,因为卫理公会与归正福音教会同属更正教或基督新教 (Protestant) 的传统。卫理公会源于十六世纪宗教改革时期,在英国所产生的圣公宗 (the Anglican Church or Church of England)。归正福音教会则发展自当年在瑞士成立的改革宗 (the Reformed Church)。两个教会都高举正典圣经的权威,以及唯独基督的恩典是罪人 “因信称义” 的缘由。
卫理公会与归正福音教会的教义差异,是出现在详细解释罪人如何得救的理论上。前者强调上帝在慈悲中主动和先动,施恩医治人全然堕落的意志,以致罪人能对神的拯救呼唤作出回应,自由地接受或拒绝救恩。这叫 “负责任的恩典” (responsible grace)。后者教导上帝在绝对主权中,无条件地拣选了要拯救的对象,”并非每一个人都被创造成相同的处境,有些人被预定得永生,有些人则被预定得永远的咒诅”。这叫 “不可抗拒的恩典” (irresistible grace,参:约翰加尔文,《基督教要义》III.xxi.1,5)。
因此,卫理公会的救恩神学,诠释神的主权为神总是先行动工,罪人则在被恢复的意志中行动,并要为本身的自由选择负责任。归正福音教会的救恩神学,诠释神的主权为 “双重预定”,即在神永恒的定旨中,他已预定某些人得救,其余的则下地狱。
对卫理公会来说,归正福音教会的 “双重预定论” 有否定神的公义慈爱和人受造奇妙可畏的危机,神的主权几乎变成霸权。对归正福音教会而言,卫理公会的先行恩典论有过份强调人自由意志的危机,恐怕变成不靠超然恩典反靠行为得救的伯拉纠主义,或罗马天主教式的神人合作说。张力就此产生,论战不休,就像激烈的乒乓赛一样。
实际上,卫理公会与归正福音教会都坚信,救恩是天父在耶稣基督里预备给世人的白白礼物 (约3:16;罗3:23-24;来10:10-14)。只是卫理公会指出,这礼物是在神医治人的自由意志后,由人自己决定,是否要伸出手来领受。这伸手接受永生礼物之举,绝不是赚取救恩的行为,而是人受造原本就是负有责任的个体的表现。这种作选择的担当,正是神在末日进行大审判的原因。但对归正福音教会而言,救恩的礼物,只有在 “神恩独作” 中赐给被神命定得救的人,才算是纯粹的礼物,才能让神得到所有的荣耀。
二,双方彼此批判时造成的伤痛。
本来,在神学教义上彼此切磋批判,是学术硏究中的常态。但是,当任何一方批判者出言不逊,甚至指责对方是绝对的异端时,这便导致伤害。再加上教会 “偷羊” 和 “抢羊” 的非难,就更撕裂双方的关系。
以上的张力要如何化解呢?我有三个建议:
一,回到主耶稣基督在客西马尼园的祷告心肠和 “一个基督的身体,许多肢体” 的神学中 (约17章,林前12-13章)。卫理公会与归正福音教会在基本正统信仰的共同点上,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。故此,双方可以合而为一。此合一并非统一所有教义细节和体制礼仪,而是在爱的真谛中互相代祷,彼此祝福,勉励行善,去完成福音与文化的使命。
二,知己知彼。双方教牧领袖和信徒,可以阅读对方历史和神学传统的书籍,特别是最具代表性的第一手资料,如约翰加尔文的系统神学式巨作《基督教要义》,以及约翰卫斯理丰富的53篇《标准讲章》与查理士卫斯理超过五千首的优美圣诗词。卫理宗信徒可以欣赏改革宗的精密神学系统,而改革宗信徒可以为卫斯理深入浅出的实践神学感恩。如此知己知彼,就能减少误会和偏差的解读,促进欣赏与和睦。
三,总是以牧养关顾信徒为念。其实,改革宗的领导人,即十六世纪瑞士改教家慈运理和加尔文都是牧师。前者在苏黎世城牧会12年,后者在日内瓦牧养28年。卫理公会会祖,十八世纪的约翰卫斯理和查理士卫斯理,也是英国圣公会牧师。他们兄弟俩热诚布道,且用会社、班会、小团的机制训练门徒。这些属灵领袖的神学都是在当代牧养的处境中孕育的。
今天,卫理公会与归正福音教会也应持续以牧养关顾信徒为念。若有弟兄姐妹真的从卫理公会转去归正福音教会 (反之亦然),并决定在那里长期事奉,我认为,应该祝福他们在那里继续跟从基督,不看他们为 “离经叛教者”。
当然,由于各教会都有一定的入会礼和委身之约,若一位卫理公会会友已不再参与卫理公会的崇拜/团契/事奉 (超过一两年),而且已固定出席归正福音教会的聚会和事奉,那么他们应与母会牧者分享自身的意愿,安排正式转会 (transfer),且终止卫理公会会友籍 (参:《卫理公会法规》,#126-132款)。
信徒当明白,教会办理转移和终止会友籍的手续,不是 “踢你出去”,而是要整理会友名册,作为双方教会长期牧养关顾的依据。不管是在卫理公会或归正福音教会,我们都是 “主内弟兄姐妹”,是与圣徒同国,是上帝家里的人 (太12:50;弗2:19-22)。
以下视频和文章,可进一步参考之:
刘世尧:归正神学和卫理宗神学是冤家吗?
https://www.facebook.com/mtssibu/videos/1589886944437829/
刘世尧:各有千秋—加尔文与卫斯理神学
https://youtu.be/_zM0iwJLF9s
Andrew Dragos:卫理宗信徒可向约翰加尔文学什么?
https://seedbed.com/what-wesleyans-can-learn-from-john…/
Ben Espinoza:一个加尔文主义者钦佩卫斯理
https://seedbed.com/a-calvinist-admires-wesley-towards…/
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砂华卫理年议会成年团契第30届年会成团代表大会
砂华卫理年议会成年团契第30届年会成团代表大会于2022年9月3日假诗巫晶木酒店举行并圆满结束,共有105人参与大会。参与者来自十个教区,其中以诗巫西教区人数最多。可贵的是,西马 (主席翁子仁弟兄和黄新全弟兄) 和沙巴 (主席刘恭祥) 年会成团也派代表出席观礼。
本会会督刘会明博士为开幕礼讲员,其信息分享是“教会团契与小组跟社交俱乐部的差别在哪里?”。他提醒成团的契友们要互相鼓励、劝慰、造就和建立彼此的生命。只有当人们感受到得到被服侍及喂养时,他们才会对成团和小组充满归属感和使命感。林顺开牧师和余婉宁牧师夫妇担任大会主题“丰化家庭生活”讲员,提到丰盛家庭生活的三大特点,是以神为中心、有神爱连接并让神来修剪。
指导邱智祥牧师讲解选新届职员规则后就进行初选。选举过程由顾问和指导组成的监票团队负责计票。过后就是年会成团各组长及各教区成团主席报告这两年来的事工,指导也在会中讲解和鼓励继续推动制作长期会员卡。当各事工报告结束后,在指导带领下就进行复选,现任年成副主席刘桂源当选为新任砂拉越华人年议会成年团契主席,为期两年。
图示:第30届2023-2024年会成团职员与指导邱智祥牧师合影
第30届2023-2024年会成团职员会
主席(正): 刘桂源 (诗巫北怀安堂)
(副): 严生辉 (古晋东晋道堂)
文书(正): 林翠青 (古晋西三一堂)
(副): 许品爱 (诗巫北卫斯理华语堂)
财政 :陈淑晶 (诗巫南圣道堂)
查账 :许美琪 (诗巫南新福源堂)
信仰组(正):叶绍钦 (诗巫北卫斯理华语堂)
(副):江成华 (民丹开元堂)
宣教组(正): 江春盛 (加帛福音堂)
(副): 徐希淦 (古晋东晋道堂)
见证组(正): 刘会鹏 (民都鲁民恩堂)
(副): 黄惠艳 (古晋东晋光堂)
公民组(正): 陈新德 (泗里街怀仁堂)
(副): 郑秀珍 (美里感恩堂)
团契组(正): 谢其楠 (加帛福临堂)
(副): 俞礼实 (古晋东晋光堂)
报导:林翠青 | 摄影:江成华
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每周一堂(31):积善布道处
达山坡位于英基罗与光华两地区之后山,住有六十余户人家,吾会会友仅十余家,分别处于英基罗与光华两牧区之会友。
因达山距离以上两处之礼拜堂甚远,又因交通不便,于主日前往祟拜有所困难,于是成立了积善堂,方便当地会友崇拜上帝。
初时祟拜场所,附设于超群学校内。
图:积善布道处 外部
1966年,获得曾国纲捐地25份为堂址,暑假时中教区青年团契举行工作营,教区内各堂契友计七十余人聚集,协助地基填土工作。七月间进行投标典建,于圣诞节时迁入举行首次崇拜并庆祝圣诞。
图:积善布道处 内部
教堂建筑物分为上下两层,上层专供崇拜用, 下楼分为前后两部,前者充作青年团契与主日学用,后部设有卧房与厨房各一间,方便牧师过宿之用。
在七十年代,政治上不安宁,该坡交通上之不便,坡民逐渐迁往市区定居,余下几户住家,学校也早已关闭, 校舍倒榻。唯圣堂仍坚固站立, 成为该坡之光。
1993年,政府兴建沥青柏油大路经过本堂, 使到搬到市区或市郊的会友们能于主日驾车回来事奉并参与主日崇拜。