毕理“长者照顾员课程”11月开课

【照顾长者有技巧】

卫理毕理学院将在2022年11月14日到12月16日开办“长者照顾员课程”,目的是要培训专业的长者照顾员,以提供目前社会非常迫切需要的老人保健护理。

卫理毕理学院“长者照顾员课程”是为长者子女或对老年人护理有兴趣者提供培训。在课程里,学员们会学到基本的护理知识和技巧,如:基本生理需要、身体结构舆功能、基本生命征象(体温、心跳、血压、血糖)、认识与预防传染病及感染控制、疾病征兆之认识与处理、摔倒风险和预防、移动和转位的方法、心肺复苏术、急救、认识褥疮及褥疮预防、褥疮敷料及管理方法、营养舆膳食的安排、老人痴呆症、老年病学、人际关系舆沟通技巧、家庭照顾的需要舆协助、临终关怀及安宁照顾、照顾服务相关法律的认识等等。

此外,学员们也有机会到看护中心体验和实践。整个课程将由专业的医生、物理治疗师、老年病学专家、资深的护士和急救员授课和指导。其中两位主要讲师为:

1.黄怡菱物理治疗师,毕业于马来西亚国民大学,考获物理治疗学士学位,曾在诗巫拉让康复中心(Rejang Helathcare Center)担任物理治疗师多年,过后在College ITA担任物理治疗文凭课程讲师和部门主管。目前,在毕理学院担任长者照顾者课程协调员及讲师,也参与居家复健。

2.黄爱婷护士,考获亚庇Masterkill学院护理文凭及MASHA大学的护理学学士学位。目前在KPJ负责老年科。

“长者照顾员课程”可让家里年迈父母得到妥善的基本保健护理,让他们在熟悉和舒适的环境下健康和快乐的生活。

上课时间是每星期一至星期五,上午8:00am至中午12:30pm,地点在卫理毕理学院,教学媒介语是华语。整个课程的学费是RM1,200,欲报读此课程者,请拨电毕理学院01155568806或084-322268询问。

长者照顾员课程讲师——黄怡菱物理治疗师(左)和黄爱婷护士(右)

 

 

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每周一堂(32):真源堂

英基罗之堂会创始于1920年,当年,经本处传道林昌标, 邀集会友在郑路报会伯家, 诵经祷告而已。两年后, 徐公福、张清榕、陈天送、王成昌, 刘孝和等会友们积极的奉献建成真源堂。

第二次世界大战后,真源堂会与上坡堂会联合,归一专任传道主理。

直至1961年,圣堂始被建立起来。

真源堂堂址近拉让江畔,常年累月被江水侵蚀, 江边土地崩裂, 为教会长远计, 故计划筹建副堂一座。于1989年在离堂址不远大路旁兴建副堂, 1991年年中落成。

图:新圣堂于2000年建成。

图:圣堂内部

 

堂会资料

牧者:

代理:刘本煌 牧师

助理:林传君 宣教士

地址:Lot 409, Block 11, Engkilo Land District, P.O.Box 381(38), 96007 Sibu, Sarawak.

 

联络号码: 084-340491 (O/牧师屋)

崇拜时间:

星期日 7:45am(华语)

星期五 7:30pm(内陆国语)

 

延伸阅读:每周向你介绍一个堂会——《每周一堂》 

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2023财政预算案(精选)19/10

对国家新的预算案感到困扰?
想了解最新的税收优惠?
总觉得多缴了不必要的税务?

感谢诗巫省华青团及华团经济组在卫理毕理学院联办了这场2023年财政预算案 的讲座会!

该讲座会将主要讲解国家最新的财政计划,特别是紧贴民生的税务变化,好让民众可以提早规划相关的经济活动,从中受益。

日期:10月19日(三)
时间:10:00am – 12:00nn
地点: 毕理学院 (卫国礼堂)

讲员:许起荣博士

  • 工商管理哲学博士(马),专业会计硕士(英)及应用会计学士(英)学位

  • 大马特许会计师和英国特许公认会计师公会资深会员

  • 拥有超过十年在多家企业,包括中型审计行,中小企业,跨国外企及上市公司并学术界的丰富经验

  • 目前担任毕理学院会计学士课程的税务讲师兼UCSI大学商业与管理学院的客座讲师

目标群众包括商业系学生,受薪人士,企业家,投资者,产业持有人以及任何有兴趣的民众。

该讲座会入场免费,唯因席位有限,有兴趣者需扫码预定,以免向隅! !

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诗巫卫理神学院第二十四届毕业典礼 29/10

诗巫卫理神学院将举办(复办学士学位后)第廿四届毕业典礼:

日期:29/10/2022(六)

时间:9:00am

此次毕业礼将以混合模式进行;即假诗巫卫国礼堂进行实体典礼,同时以卫理神学院面子书线上直播。

诗巫卫理神学院面子书:点击这里

当天讲员为卫理公会沙巴年议会会督-许光福牧师博士。

特此邀请大家出席参与,共沐主恩。

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Oct 13 卫理关怀中心设职业培训中心、洗车服务、咖啡店

砂拉越卫理公会社会关怀部的“卫理关怀中心”为智、体障青少年提供的职业培训中心,以及洗车服务,咖啡店等,让青少年在中心导师的协助和转助下,也能够以劳力回馈社会,自力更生。咖啡店的收费合情合理,洗车收费也大众化。

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牧师,我总觉得卫理公会与归正福音教会有张力。为什么会这样?有些人从卫理公会转去归正教会…。你怎么看?

转载自:刘世尧牧师面子书
原贴:点击这里

牧师,我总觉得卫理公会与归正福音教会有张力。为什么会这样?有些人从卫理公会转去归正教会…。你怎么看?

答:

容我提出此张力的两个导因,以及化解张力的三个建议 (包括我自己怎么看那些从卫理公会转去归正教会的弟兄姐妹)。

先谈这张力的导因。

一,双方在神学教义方面的差异。

其实,双方的差异,不在基本信仰内容上。卫理公会与归正福音教会都信:真神是圣父、圣子、圣灵,三一神;神的独生子借道成肉身、受难、复活、升天、再来,成全救赎;圣灵动工施展救恩;罪人得救完全是本乎恩也因着信。

拥有这些根本的共同点并不出奇,因为卫理公会与归正福音教会同属更正教或基督新教 (Protestant) 的传统。卫理公会源于十六世纪宗教改革时期,在英国所产生的圣公宗 (the Anglican Church or Church of England)。归正福音教会则发展自当年在瑞士成立的改革宗 (the Reformed Church)。两个教会都高举正典圣经的权威,以及唯独基督的恩典是罪人 “因信称义” 的缘由。

卫理公会与归正福音教会的教义差异,是出现在详细解释罪人如何得救的理论上。前者强调上帝在慈悲中主动和先动,施恩医治人全然堕落的意志,以致罪人能对神的拯救呼唤作出回应,自由地接受或拒绝救恩。这叫 “负责任的恩典” (responsible grace)。后者教导上帝在绝对主权中,无条件地拣选了要拯救的对象,”并非每一个人都被创造成相同的处境,有些人被预定得永生,有些人则被预定得永远的咒诅”。这叫 “不可抗拒的恩典” (irresistible grace,参:约翰加尔文,《基督教要义》III.xxi.1,5)。

因此,卫理公会的救恩神学,诠释神的主权为神总是先行动工,罪人则在被恢复的意志中行动,并要为本身的自由选择负责任。归正福音教会的救恩神学,诠释神的主权为 “双重预定”,即在神永恒的定旨中,他已预定某些人得救,其余的则下地狱。

对卫理公会来说,归正福音教会的 “双重预定论” 有否定神的公义慈爱和人受造奇妙可畏的危机,神的主权几乎变成霸权。对归正福音教会而言,卫理公会的先行恩典论有过份强调人自由意志的危机,恐怕变成不靠超然恩典反靠行为得救的伯拉纠主义,或罗马天主教式的神人合作说。张力就此产生,论战不休,就像激烈的乒乓赛一样。

实际上,卫理公会与归正福音教会都坚信,救恩是天父在耶稣基督里预备给世人的白白礼物 (约3:16;罗3:23-24;来10:10-14)。只是卫理公会指出,这礼物是在神医治人的自由意志后,由人自己决定,是否要伸出手来领受。这伸手接受永生礼物之举,绝不是赚取救恩的行为,而是人受造原本就是负有责任的个体的表现。这种作选择的担当,正是神在末日进行大审判的原因。但对归正福音教会而言,救恩的礼物,只有在 “神恩独作” 中赐给被神命定得救的人,才算是纯粹的礼物,才能让神得到所有的荣耀。

二,双方彼此批判时造成的伤痛。

本来,在神学教义上彼此切磋批判,是学术硏究中的常态。但是,当任何一方批判者出言不逊,甚至指责对方是绝对的异端时,这便导致伤害。再加上教会 “偷羊” 和 “抢羊” 的非难,就更撕裂双方的关系。

以上的张力要如何化解呢?我有三个建议:

一,回到主耶稣基督在客西马尼园的祷告心肠和 “一个基督的身体,许多肢体” 的神学中 (约17章,林前12-13章)。卫理公会与归正福音教会在基本正统信仰的共同点上,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。故此,双方可以合而为一。此合一并非统一所有教义细节和体制礼仪,而是在爱的真谛中互相代祷,彼此祝福,勉励行善,去完成福音与文化的使命。

二,知己知彼。双方教牧领袖和信徒,可以阅读对方历史和神学传统的书籍,特别是最具代表性的第一手资料,如约翰加尔文的系统神学式巨作《基督教要义》,以及约翰卫斯理丰富的53篇《标准讲章》与查理士卫斯理超过五千首的优美圣诗词。卫理宗信徒可以欣赏改革宗的精密神学系统,而改革宗信徒可以为卫斯理深入浅出的实践神学感恩。如此知己知彼,就能减少误会和偏差的解读,促进欣赏与和睦。

三,总是以牧养关顾信徒为念。其实,改革宗的领导人,即十六世纪瑞士改教家慈运理和加尔文都是牧师。前者在苏黎世城牧会12年,后者在日内瓦牧养28年。卫理公会会祖,十八世纪的约翰卫斯理和查理士卫斯理,也是英国圣公会牧师。他们兄弟俩热诚布道,且用会社、班会、小团的机制训练门徒。这些属灵领袖的神学都是在当代牧养的处境中孕育的。

今天,卫理公会与归正福音教会也应持续以牧养关顾信徒为念。若有弟兄姐妹真的从卫理公会转去归正福音教会 (反之亦然),并决定在那里长期事奉,我认为,应该祝福他们在那里继续跟从基督,不看他们为 “离经叛教者”。

当然,由于各教会都有一定的入会礼和委身之约,若一位卫理公会会友已不再参与卫理公会的崇拜/团契/事奉 (超过一两年),而且已固定出席归正福音教会的聚会和事奉,那么他们应与母会牧者分享自身的意愿,安排正式转会 (transfer),且终止卫理公会会友籍 (参:《卫理公会法规》,#126-132款)。

信徒当明白,教会办理转移和终止会友籍的手续,不是 “踢你出去”,而是要整理会友名册,作为双方教会长期牧养关顾的依据。不管是在卫理公会或归正福音教会,我们都是 “主内弟兄姐妹”,是与圣徒同国,是上帝家里的人 (太12:50;弗2:19-22)。

以下视频和文章,可进一步参考之:

刘世尧:归正神学和卫理宗神学是冤家吗?

https://www.facebook.com/mtssibu/videos/1589886944437829/

刘世尧:各有千秋—加尔文与卫斯理神学

https://youtu.be/_zM0iwJLF9s

Andrew Dragos:卫理宗信徒可向约翰加尔文学什么?

https://seedbed.com/what-wesleyans-can-learn-from-john…/

Ben Espinoza:一个加尔文主义者钦佩卫斯理

https://seedbed.com/a-calvinist-admires-wesley-towards…/

 

 

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