问题：

不少基督徒对末日之后“新天新地”的关怀集中在它的位置，也就是“新天新地”在那里？是不是就在现在这地球上呢？

解答：

其实，启示录21章1节很清楚的启示，“新天新地”不是现在我们所居住的地球。

因为“新天新地”中的“新”字，在希腊文里是kainos，乃指新本质（new in relation to quality）。其实，希腊文里还有个字常在华文里被译为“新”，就是neos，但这个字主要指时间上的“新”（new in relation to time；例如歌罗西书2章16节的“月朔”或“初一”，英文译new moon）。因此，救主耶稣基督在进行了白色大宝座审判之后所带来的“新天新地”，是在本质上与过去截然不同的。

启示录21章4-5节指出，这永恒的新天新地里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了…坐宝座的说…我将一切都更新了…！”“新天新地”里完全没有魔鬼和罪恶的存在，因为“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启示录21张27节）

彼得说，这新天新地是现在人类所居住的地球和天体被烈火“销化”（和合本修订版译“熔化”）之后才出现的（彼得后书3章10,12节）。这烈火“熔化”地球和天体虽可按字面解，但也应注意它的神学意义。因“熔化”一字在希腊文里是luo，在新约中曾被用来指释放（马太福音16章19节）、解鞋带（约翰福音1章27节）、毁这殿（约翰福音2章19节）、解开拉撒路（约翰福音11章44节）、舌结解了（马可福音7章35节）、折毁隔断的墙（以弗所书2章14节）、脱离罪恶（启示录1章5节）。

因此，彼得用这个字的神学意义显然是指，现在的地球和天体将要被释放，脱离魔鬼和一切邪恶腐败与死亡的权势，在大审判后得蒙全然洁净，成为“新天新地，有义居在其中。”（彼得后书3章13节下）难怪约翰也在异像中看见，“先前的天地已经过去了，海也不再有了”（启示录21章1节），而“海”在启示录里可像征邪恶的力量（启示录13章1节）和死人的居所（启示录20章13节上）；所以，“海也不再有了”，即指一切邪恶与死亡都被消灭了。

如此看来，明天－新天新地，不是会“更”好（incrementally better）而已，而是全新的好（qualitatively new）。在新天新地里，上帝的荣光普照（启示录21章23节），上帝的子民作王到永远（启示录22章5节）！

主仆卫斯理约翰在其讲章 “新创造”（The New Creation）中说：
“Hence will arise an unmixed state of holiness and happiness far superior to that whichAdam enjoyed in paradise…And to crown all, there will be a deep, an intimate, an uninterrupted union with God; a constant communion with the Father and his Son Jesus Christ,through the Spirit; a continual enjoyment of the Three-One God, and of all the creatures in him!”(Outler, ed., Sermons, 2:510)

让我们一起广传基督福音，宣扬圣经圣洁，更新教会转化国家，直到主来，乐居新天新地中！
Shine in this life and See you in heaven!

刘世尧牧师

问题：
基督徒死后会先下阴间还是上天堂。因我听很多的版本。我个人理解是：人死后会先下阴间，然后主耶稣会接我们到他那里受审判。如果审判不合格我们也不会再回到地狱。只是不能得到那冠冕是吗？

回答：
基督徒死后，先去“乐园”，最好的根据之一是我们的救主耶稣在十字架上对那位悔改的强盗所说的话：“今日你要同我在乐园里了”（路加福音23章43节）。

从圣经其他经文来看，“乐园”和“天堂”可以是同义词，即指基督徒死后，他们的灵魂马上去的一个美好、安息之所（请参考彼得前书3章22节；希伯来书9章24节）。

但是，“天堂”的意义还比“乐园”广，“天堂”也可以指基督末日再来之后所带来的永恒“新天新地”（启示录21-22章）。

这样看来，“乐园”是一个暂时的“过渡之地”，是基督徒的灵魂在末日之前，也就是在永恒的“新天新地”实现之前，享受上帝恩福的地方。

“阴间”则是不信靠主耶稣和不遵行上帝旨意的人，死后的去处，那是痛苦的地方（可参考路加福音16章23-31节）。当末日，基督再来，而且进行了最后的大审判之后，这些不信基督者的灵魂将下“地狱”去，即“火湖”去，永远与魔鬼一起受苦（启示录20章10-15节）。

关于审判，当然，圣经清楚的启示，基督徒也必须受审判，但不是决定他们是否能进新天新地或下地狱，而是决定他们的“奖赏”。

哥林多前书3章8节说：“但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”（和合本修订版圣经翻译为“但将来各人要照自己的劳苦得到自己的报酬”）。

保罗在罗马书14章12节也教导罗马教会信徒说：“我们各人一定要把自己的事在上帝面前交代。”（和合本修订版圣经）

复活的主耶稣向约翰启示末世信息时说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕！”（启示录2章10节）

刘世尧牧师

问题：

“上帝造了地球，那祂为什么也要造其它的星球呢？”耶和华见证人说：“那时上帝要以地球和其它星球来相比，地球是特别，而可以使世人居住。” 牧师，这是正确的吗？ 

解答：

耶和华见证人是“异端”，就是其信仰内容已“异”於开“端”，即不同于使徒们所传的基督信仰。他们认为主耶稣是被造的，是“所有受造物的首生”（firstborn of all creation），而耶稣受造后就造了宇宙和其他的东西。 因此，耶和华见证人也否认三位一体之上帝的真理。

关于地球和其他星球相比的事, 圣经的启示清楚让我们看见，每一样受造物都是好的。如诗篇8篇3节说，月亮星宿都是神所陈设的，故此每个都是独特的，都能彰显神的荣耀和全能。地球上有人类居住当然使地球成为特別，但这并不表示其他星球不特別，只是各自的独特处不一样，就像手，脚和口都是独特的，没有一个身上的肢体可以夸口，唯我独尊，大家都需要彼此，也尊重彼此的功能。

刘世尧牧师

问题：

“我一直以来…在淫念中不能自拔，总是在有性冲动时会想尽办法去获得任何色情的资讯，包挂上色情网站。这样的状况已经困扰我很久了，总是会浪费很多宝贵时间，但是却欲罢不能，十分痛苦，明知道这么做不可以，在当下却什么都不想了，只顺从情欲了。世尧牧师，你有什么看法呢？我该如何行？”

解答：

主里平安！

感谢主给你勇气将这么私人的挣扎分享出来。我看得出圣灵在你生命中动工；你有一颗讨上帝喜悅的渴望，哈利路亚！

正如主耶稣说的：“不要怕，只要信。”还有，经上说：“在神没有难成的事。”更何况，圣诞节的意义就是要记念主耶稣基督降生拯救罪人！当年，天使对马利亚说，要给这婴孩起名叫“耶稣”，因祂“要将自己的百姓从罪恶里救出来！”的确，耶稣的宝血一定能奇妙的洁净你的淫念和邪情私慾。

你可以作的包括以下几件事，但最关键的是你是否有决心、恒心和信心。若没有，也可求圣灵赐给你。

1. 为着过去所看过的一切色情资讯和淫念，向慈爱又圣洁的天父诚心和彻底的认罪祷告。 

2. 求主耶稣基督的大能宝血和成圣恩典洁净并“删除”（delete）所有你心中的淫念和脑中的淫秽图像，并奉主耶稣的圣名求圣灵充满你，赐给你一颗清洁的心、正直的灵。这个祷告需要不断作，直到你的心灵和思想“全然成圣”为止，请记得帖撒罗尼迦前书5章23-24节的应许！

3. 丟掉所有色情刊物、照片、VCD（若有）；delete 所有曾下载，与色情有关的东西，并奉主耶稣的圣名宣告，从此弃绝这一切捆绑你的“偶像”。从此，你立志靠圣灵的帮助，顺从圣灵，尽心、尽性、尽力、尽意，爱上帝并爱人如同自己（马太福音22章37-40节）。

4. 每次上网前，先作一个祷告，求主耶稣的宝血遮盖你的眼睛和心思意念，让圣灵充满你，给你力量，使你不想看，而且能决定不看所有不合神心意的东西。甚至向上帝求一颗厌恶色情事物的心，能全然爱主，守住身心灵的贞洁，期待将来能与上帝为你所预备的伴侣，享受婚姻中的甜密性关系。

5. 积极的将你的心意夺回，顺服基督（哥林多后书10章5节）：靠圣灵的帮助，有恒心，让自己的心和脑，一直操练和学习，由不好的思想、淫念、色情私慾，转向真理，即有意义、圣洁、美善的思想。

例如，当淫念和性冲动的试探来时，心中马上不要给它留地步，不要让步！我们可以祷告： “我奉主耶稣的圣名吩附淫念退去离开我！”接下来，我们可以正面的在心里或脑子里多次背诵美好的金句，直到上帝的话完全掌管和参透我們的心怀意念。我喜欢背的是“爱是不作害羞的事…不喜欢不义，只喜欢真理”，或“我靠著那加给我力量的凡事都能作”。或者，我们可以唱短诗，如唱“十字架，十字架，永是我的荣耀”，或“十字架上的光芒，温柔又慈祥…我愿意降服，在祢爱的怀抱中，我愿意降服，祢是我的主，祢是我的主…”。 而且，要马上离开那引诱我们犯罪的场合（创世记39章7-12节）。

记得，弟兄，我们是重生的基督徒。其实，我们的心里有无穷的力量从上帝而来，只要我们愿意，有决心，圣灵一定会带领我们完全得胜。约翰一书3章9节说： “凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因他是由上帝生的！”那在基督里得胜有余的生命，真正圣洁和喜乐的生命，指日可待，离你不远（罗马书8章1-4节）！

请继续与牧师保持联系，我会为你代祷。

刘世尧牧师

问题：

如何走出灵性冷淡？

解答：

我偶而也会处在“灵性低潮”中。过去走天路的经历让我察觉，灵性“泠淡”或“低潮”至少有以下七个可能的原因：

1. 魔鬼撒但的攻击；
2. 罪恶问题的缠绕；
3. 身体健康出状况；
4. 生活的重担压力；
5. 其他基督徒的伤害；
6. 挫折与苦难的遭遇；
7. 缺乏属灵操练的纪律和恒心。

其实，圣经中有不少“伟人”都曾走入灵性泠淡或低潮中，如旧约的伟大先知以利亚曾寻死，新约的基督先锋施洗约翰曾怀疑拿撒勒人耶稣到底是不是耶和华所应许的弥赛亚。

如何走出灵性的“泠淡”或“低潮”呢？

我的心得是：
1. 刻意数算主恩，心里就会奇异的再温暖起来！

2. 反省自己近来的生命和生活，是否有“破口”使自己被魔鬼留地步，若有，马上悔改和处理。

3. 虽然感觉灵修“无味”、崇拜无心、祷告无力 、团契无趣，却持续使用上帝这些“施恩的工具”，即祷告、禁食、查经、参加团契，及领受圣餐，心里必在一段时间或日子之后，再火热起来。

4. 不要太过相信感觉（如感觉上帝很远，主耶稣不会爱我这个污秽不堪的人等等），要让上帝的话语主导我的感觉，而非让感觉主导我与上帝的关系。

5. 谦卑与其他的基督徒分享自己的属灵光景，并请他们为自己代祷。

6. 抓住上帝的应许，例如

• 压力重重时，常在心中背诵申命记33章25节 “你的日子如何，你的力量也必如何”；

• 忧伤难过时，常常默想罗马书8章28节 “我们晓得万事都互相效力，叫爱上
帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人”；

• 被罪多番试探而感觉疲累时，不断告诉自己哥林多后书12章9节 “祂对我
说：‘我的恩典够你用的’”；

• 受魔鬼连番攻击时，抓住哥林多前书10章13节 “你们所遇见的试探，无非是
人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的。在受试
探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

其实，走出了灵性的泠淡或低潮，我们就能用我们的经历去帮助別人。当然，基督徒并不一定要体会灵性泠淡才能去体恤別人；因体恤人、怜悯人，主要是圣灵的恩赐。愿基督徒都认真看待灵性泠淡或泜潮，并注意身边可能处在这光景中的同路人。

刘世尧牧师

问题：

有人说，与生俱来的才干或才华与“属灵恩赐”是不同的。你认为呢？

解答：

1. 所谓“与生俱来”或“天生”的才干与才华，以及基督徒所常讲的“属灵恩赐”，都是上帝的礼物（gifts）。圣经（历代志上29章14节）记载大卫的祷告说：“我算什么…因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”

2. 未信靠主耶稣的朋友们肯定是“天生我才必有用”！每一位都有某些才干与才华。这也是造物主对世人的厚爱之一，让世人可以在运用和发挥各自的才干与才华中，过得快乐、满足，建立一个健康和谐的社会。在旧约圣经中，该隐虽是“离开耶和华的面”的悖逆之子（创世记4章16节），他的后代却被形容为才高八斗的人－“雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖先…犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师…土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。”（创世纪4章20-22节）

3. 已经信靠主耶稣圣名的基督徒们，肯定不会失去在信主之前就已经拥有的才干与才华。叫人兴奋的是，当基督徒们愿意将那从主而来的才干与才华分別为圣，献上给上帝使用时，上帝还会“恩上加恩”（约翰福音1章16节），透过大能圣灵的帮助，使祂儿女们的才干与才华，从此可以成为广传福音、宣杨圣洁、建立教会、转化社会的贵重器皿。

我的蒙恩见证是，我小时候曾有口吃。但是，在我念小学时，上帝就挪走了我口吃的问题，还为我打开参与演讲比赛的门。上帝也借着妈妈和老师不屈不挠的训练我。结果，我在上帝面前蒙了大恩，除了有机会代表诗巫区华校参与州际比赛之外，还代表砂州前往西马参与全国赛！

显然，上帝在祂的慈爱中将上台演讲的才干与才华讬付我这卑微、曾有口吃问题的人。当我在唸中学，真正重生成为基督徒之后，上帝就进一步的“恩膏”祂已赐给我的演讲才干；每当我靠主谦卑的将才干献与上帝，并愿意为祂的荣耀而上台说话、作见证时，祂就让我感受和看见奇妙的果效－那是仅仅发挥才干所不能达到的功效，不管发挥得多好－那就是使人认罪悔改，信靠基督的福音，灵命得到造就的功效！赞美主！

因此，我的心得是，当那本於上帝的才干与才华，被受讬者分別为圣，归耶和华使用时，这才干与才华将蒙进一步的“恩膏”，以致带有先知性的智慧和知识、君王性的权柄和能力、祭司性的功效和结果，即使人与上帝，且与彼此和好的结果！（这种“恩膏”的神学意义可参考：出埃及记30章22-33节论成圣膏油的意义； 出埃及记29章4节记载祭司受膏；撒母耳记上16章3节记载君王受膏；历王记上19章16节记载先知受膏）。

4. 真正重生的基督徒还会从圣灵领受信主前所没有的“属灵恩赐”（spiritual gifts）。使徒保罗和彼得都谈到“属灵恩赐”的多样化（罗马书12张4-8节；哥林多前书12张4-11节；以弗所书4章11-16节；彼得前书4章10-11节）。蒙赐这些“属灵恩赐”的基督徒，在“那更大的恩赐”，即圣爱（agape；参哥林多前书12章31节-13章13节）的基础上，彼此配搭，成全圣徒，建立基督的身体，兴起发光作盐，得人如得鱼！

5. 基督徒应该透过参与教会的事奉和短期宣教圣工，以察觉、认识、多多操练和使用圣灵所讬付的“属灵恩赐”。要记得主耶稣的教训：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。” （马太福音25章29节）“所求於管家的，是要他有忠心。”（哥林多前书4章1节）

6. 基督徒可以为了福音和上帝荣耀的缘故，也为了世人的需要，而向上帝求某个“属灵恩赐”，但绝不是为了高举自己。

7. “属灵恩赐”应与“属灵果子”（即圣洁的品格；参加拉太书5章22-23节所论的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制）并重。有恩赐没果子，会在今生的骄傲中跌倒；有果子却不运用恩赐，就辜负阿爸天父的讬付，很可惜；两样都不追求者，愿在万灵之父的管教下，及时悔改，在圣洁上有份，一生事主！（希伯来书12章10节）

愿卫斯理约翰的祷告激励我们：“上帝啊，让我活着，不白佔地土！”

（“Lord, let me not live to be useless”）

刘世尧牧师

问题：

为什么当一位罪人重生受洗之后，上帝没有马上把他接回天堂享受永恒的福乐？

解答：

岂不是因为“要收的庄稼多，作工的人少”吗？（马太福音9章37节）上帝将祂的儿女留在地上，与祂同工，救世救民。保罗说： “我们与上帝同工…不可徒受祂的恩典！”（哥林多后书6章1节）

主耶稣更宣告：“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝！”（马可福音12章27节）在讲这一句话之前，祂指出，以色列中敬畏上帝的列祖，即亚伯拉罕、以撒、雅各其实都还活着（马可福音12章26节下），活在永恒中！主耶稣的心意是，人能明白，原来人死了不是一了百了，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5章29节）。

即然如此，我们这有永恒价值的一生当怎么活？圣经启示：

1. 因信上帝的儿子而活：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。” （加拉太书2章20节）
2. 靠上帝口里出的一切话而活：“耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（马太福音4章4节）
3. 向罪死，向神活：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗马书6章11节）
4. 降服於上帝的旨意，为完成主的托付而活，并努力行善：“你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事…人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅各书4章15，17节）

卫斯理约翰的祷文显示一个全然为主而活的生命：

上帝啊，我将自己完全交讬给你。在祢的创造中指派我站在适当的岗位。
让我为祢受苦，分配我作祢要我做的工作。
给我任务，或当祢呼召別人时，让我肯站在一边。
无论高升，无论降卑；无论富足，无论贫穷。
我乐意将自己和属於我的一切奉献给祢。
现在，神圣的上帝－圣父，圣子及圣灵，祢属我，我也属祢。诚心所愿。
愿在地上所立的约直到永恒。阿们。

刘世尧牧师

“我如何能明白上帝对我前途的旨意？”

解答：

（一） 主观因素：
1. 问一问，自己的兴趣是什么？有兴趣，才会恒忍的去奋斗！

2. 再问，上帝赐我的才干和恩赐是什么？我们的才干和恩赐绝不是偶然的，“恩赐原有分別…圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”（哥林多前书12章4,7节）蒙主重用的福音派学者和牧师司托德（John Stott）曾说：“Here is how to determine God’s will for your life: Go wherever your gift will be exploited the most.”

3. 还要问，我心灵深处的负担是什么？兴趣可以有很多，但负担应该只有一或两个。负担，是对某领域或事务一种越发加增的使命感，以致愿意投入一生去完成它，并在心里觉得，若能一生专注作这件事，一定很有意义，今生无悔！负担，其实就是上帝对我一生的独特“圣召”或“呼召”。例如，你对打球、画画、儿童关怀事工、辅导等都有兴趣，每次都很快乐的学习与这些领域有关的知识。但你内心深处可能对辅导有种超越兴趣的“负担”，你参与辅导工作时，有一种特殊的使命感，并想一生专注作这事，荣神益人！在自己有“负担”的路上走，会不屈不挠，为上帝的荣耀走下去，而且会感觉很满足，因为那是上帝造我们的旨意，是祂的圣召。

4. 心里有出人意外的平安吗？短暂的，还是持续的平安？是自欺的平安，还是降服於上帝而来的真平安？

5. 有哪一节或哪一段经文的信息特別对我说话吗？

（二） 客观因素：
1. 圣经真理的原则是什么？
2. 家人、长辈和朋友等怎么说？
3. 牧师、传道与属灵长辈的意见如何？
4. 成绩如何？
5. 经济能力？
6. 眼前的机会？

圣灵藉保罗写下的教训很重要：“察验何为上帝的善良、纯全可喜悅的旨意。”（罗马书12章2节）察验（examine）是需要用心去作的，不可马虎，且敏感于圣灵的指引，观察圣灵藉主观和客观因素所传达的信息，并寻求印证。只要“认定上帝，上帝必指引你的路。”（箴言3章6节）

刘世尧牧师

问题：

复活节起源于古巴比伦的异教节日，并不是基督教节日，圣经从没叫教徒守此节日。鼓励真正爱主的人查考圣经及历史，了解神的心意！其实这些节日是为记念巴比伦邪神荷鲁斯(Horus)和依西斯（Ishtar／Eastre）的活剧。我相信这世界仍然会有爱神的基督徒，不愿自己活在无知当中，而行了神看为可憎的事，最重要的是查考并悔改，神必饶恕，不要惹神发怒审判时才去后悔，因为圣经说：神的轻慢不得的！以西结书 8 章 14 节：「他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说：『人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。』」搭模斯就是现今世人所说的荷鲁斯，这是早在主耶稣降生前已有的节日之一，亦被神称之为『可憎的事』，同样，神看今时今日很多教会去守这些圣诞节、复活节也是可憎的。我们一定要认识及攻破这些撒但的诡计！请问你有什么见解呢？

解答：

1. 首先，要注意這文章里的第一句话，即“复活节起源于古巴比伦的异教节日，并不是基督教节日”，所会导致的严重误解。

“复活节”（Resurrection Sunday）的“起源”，绝对是基於历史性的，耶稣第三日从死人中复活的伟大神蹟！但“Easter Sunday” 的“起源”，就真的与基督教的信仰毫无关联了。“Easter”这个字，其实是指早期北欧撒克逊人（Saxons）的春天女神（Eastre or　Eostre），她的像征是兔子，意表丰产。有关这女神的神话故事指出，Easter小兔子（Easter Bunny）会带着放满有颜色的蛋和糖果的篮子，到有小孩住的家去，并将这篮子藏在家里或园中的某处，好让孩子们在早上睡醒时可以找一找。

如此看来，基督徒可以庆祝“复活节”（ResurrectionSunday），以提醒自己主耶稣已经战胜罪恶、死亡，以及魔鬼的福音。但是，基督徒不要把“复活节”称为“Easter Sunday”，或互道“Happy Easter”，因那会使我们的嘴唇提別神的名号（参诗篇16篇4节下）。

2. 基督徒当知道，其实，新约圣经明显的记载，第一世纪的基督徒已经开始在七日的头一日聚会。

例如，使徒行传20章7节指出，当保罗在今天土耳其的特罗亚时，“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”哥林多前书16章2节也记载，当保罗教导哥林多教会有关奉献捐钱的事时，说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”启示录1章10节亦记载，被放逐在拔摩海岛上的使徒约翰，“当主日，我被圣灵感动”，就看见异像。

由此可见，初期教会已决定用每星期的第一日，来特別聚会和敬拜，因这一天是主耶稣复活日子（马太福音28章1节；马可福音16章2节；路加福音24章1节；约翰福音20章1，19节），是极具记念价值的。

3. 人是善忘的；结婚戒指可以提醒夫妻彼此曾经立下的神圣婚约，庆祝生日可以提醒作孩子的，那生养我们之父母的厚爱和生命的可贵。同样的，我认为，基督徒固定的守“主日”，并一年一度庆祝“复活节”，以提醒自己主耶稣从死人中复活的伟大神蹟和意义，是有益而无害的。常在外邦中宣教的使徒保罗教导说：“无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”（哥林多前书10章31节下）

4. 说到底，当然，如保罗所教导的，最重要的还是：

“我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样…要在祂［基督］复活的形状上与祂联合…不再作罪奴仆…要将肢体作义的器具献给上帝。”（罗马书6章4-6,13节）

记得，圣父 “叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（以弗所书2章6-7节）

祝你： “復活节蒙恩！”　Happy RESURRECTION Day！

刘世尧牧师 

请问，为何主耶稣要选择在橄榄山上升天？

回答：
橄榄山位于耶路撒泠城外东边，是围绕耶路撒泠城最高的山。它是一道由北而南，两哩半长的山脊。在耶稣的时代，整座山都种满了橄榄树。我们可以从两个角度来看为何主耶稣选择在这山上升天：

1. 耶稣生平的角度：
福音书记载，主耶稣在受难前三天，曾在橄榄山上教训门徒有关圣殿将被毁，以及祂将来再来的记号（马太福音24章3节）。此外，主耶稣在“最后晚餐”之后，也往橄榄山的客西马尼园去，在那里祷告，以预备自己走上十字架的道路（路加福音22章39-41节）。从这个角度来看，主耶稣选择在橄榄山上升天（使徒行传1章12节； 路加福音24章50-51节），可让门徒想起祂有关末世记号的教训而儆醒、充满盼望，也可让门徒想起主被卖的那一夜，门徒们种种的失败和小信，而立志从此以后不再出卖主，至死忠心，背起十架，为义受苦，直到主再来。

2. 旧约预言的角度：
公元前六世纪的先知撒迦利亚，曾对已从巴比伦回归故乡的犹太人预言，耶和华上帝在末后大审判的日子来到时，会出去与不信真神的万国争战（撒迦利亚书14章3节； 在古代的世界观中，这意表耶和华与列邦的神明偶像争战）。他还描述说：“那日，祂的脚必站在耶路撒泠前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移…耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来！”（撒迦利亚书14章4-5节）这降临不但带来天翻地震的效应和地形变化（4节下，6，8，10节），也带来普世的审判（12节），并至终成就“万膝跪拜，万口宣扬耶稣是主”的荣耀（9，16，21节）。从这个角度来看，耶稣在橄榄山上升天，且有天使向当场见证主升天的门徒宣告“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”，是要一方面表示耶稣就是那将来要再来审判世界的耶和华，另一方面进一步肯定撒迦利亚当年的预言。

从死里复活的耶稣升天，表示：
1. 耶稣从天父上帝而来，也能把世人引到天父上帝面前（约翰福音14章6节；20章17节）；
2. 耶稣只一次献上自己，就成了永远的赎罪祭叫人成圣（希伯来书1:章3节；10章10-14节）；
3. 耶稣战胜鬼、恶及死，能赐人自由、圣爱、永生恩赐（以弗所书4章7-8节，11-12节；参马太福音7章11节和路加福音11章13节指出耶稣给我们最好的恩赐或“好东西”就是保惠师圣灵）；
4. 耶稣为我们预备天家，祂在那里，信祂的人也在那里（约翰福音14章1-3节）；
5. 耶稣不断为我们代祷，使我们能胜患难且常住妙爱中（罗马书8章34-39节）；
6. 耶稣能体恤人的软弱，因祂也曾凡事受试探但没犯罪（希伯来书4章14-16节）；
7. 耶稣苦尽甘来得荣耀，是基督徒忍耐奔跑天路的榜样（希伯来书12章1-2节）；
8. 耶稣的圣名大有权柄，配得基督徒为这名和为义受苦（彼得前书3章22节-4章2节；使徒行传7章55-56节）。

刘世尧牧师