基督徒完全，或完全的圣洁的字眼很容易有以下的误解。首先，心灵的纯净并不能确保知识的完全。即或人完全圣洁了，他还是需要继续学习和成长。其次、基督徒的完全并不给予没有软弱的自由。意即人不能免除思想鲁钝、想法混乱、或错误的判断。再次、基督徒的完全不应该被形容为“没有罪的完全，”不然那些清心的人可能下一个结论，就是他们有能力不违反上帝完全的律法，不论是有意还是无意的。第四、完全的爱也不能驱除试探诱惑。第五、没有任何恩典的境界可以那么高超以致人不会从那里跌倒；意即，心灵的纯净是可能失去的。最后，卫斯理拒绝一个呆滞的完全的观念，令人以为不必在加添爱和恩典；他提醒一个清洁的心灵不断的在爱上帝上有长进。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，230〕
约翰卫斯理提及属灵的敬拜―――或者在他一般的表达，就是“在灵里和在真理中“的敬拜（间接使用约翰福音4:24）―――作为一种真实基督教落实的描述。他渴望的就是一个对上帝专心致志的心灵信仰。属灵的敬拜对上帝的本质是合宜的，因他满有能力、智慧、爱、和圣洁。它源从基督徒内在层面的信心、唉，和圣洁，同时也在对著上帝用心的服事中表达出来。单单以一种外在形式的敬拜并不能构成属灵的敬拜。心灵的服事的火花乃源自内在对上帝的爱慕，直至渴慕要效法上帝的圣洁。因此，属灵的敬拜外在的层面包括顺服上帝的命令，并且使用恩典的工具或途径来与上帝建立深入的关系。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，77〕
正如心位于人身体中的中心，因此心用来比喻我们属灵的中心。在我们的爱、惧怕和喜乐中，我们都能看见我们的心是如何。正如法老与上帝的邂逅（出4-11），我们的心不单是向上帝的影响而敞开的，但也受我们自己的决定影响。
心可是是敬虔的，尤其当我们畏惧干犯上帝而小心监察自己的作为，或是我们的爱驱使我们去自我给予的服事。但我们的心也是可以成为不敬虔，正如我们因为惧怕不信的人讥讽我们而掩饰自己的见证，或是贪爱金钱成为我们心中最大的响往。对卫斯理约翰而言，若是要想成为真正的基督徒，心必须真正的圣洁：“让你的信仰成为心灵的信仰”（讲章33：“登山宝训，”（Sermon on the Mount,” §III.12）。生命中的舞曲就是常在众多竞争的爱慕、惧怕和喜乐之中挣扎。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，72〕
上帝以他的律法和他他的子民以色列立约联系在一起，其目的乃是要圣化他么。意即要把他们从众民中分别出来。最终，他们成圣的目的就是要成为“君尊的祭司和圣洁的国民”（出埃及记19:6，新译本），向众多的国家来彰显上帝，并且引领这些国家归向上帝。
在教会历史中，基督徒一般上依据新约的倾向，专注在以全人来爱上帝（申命记6:6），并且也要爱邻舍如同自己（利未记19:18）。同样的，卫斯理约翰常吧成圣的基督徒生命描述为一个“对上帝和人有纯洁之爱的生命；要尽心尽意爱上帝，并且爱人如己”（，有关基督徒完全的一个简易论述（A Plain Account of Christian Perfection）, 1777）
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，149〕
从一开始，教会就认定其中必须有秩序，因此就必须设立一些有恩赐、合适、和被赋予权柄的人来引导，使教会有条不序。教会存在的意义要求它必须以上帝的话语和圣礼来维系秩序，而上帝的灵透过这些让教会成形（into being?）。按立礼肯定了教会对一个人的认可，他接受了正确的教育，且灵性被塑造来分辨上帝的话语是否正确的被宣告，同时圣礼是否正确的被遵守。故此，没有“不合格”的人（出埃及记30:33）可以被膏立。卫斯理用了很多的时间，透过每年年议会的聚集，来教导他的传道人，同时他也透过他所出版的讲章（Sermons）、他的日记（Journal）、和他的基督徒图书馆（The Christian Library）。只有在英国圣公会的主教坚持拒绝给予按立时，他最终才按立卫理宗的传道人。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，107〕
申命记第十三章描述一个大而且延伸到群众的试探，以致整个社体弃绝永活的上帝，接受虚假的神明。这个记载提供了诱惑的微妙之处，透过描述其源头乃信心的对象：先知、家庭、和邻舍。罪恶常常透过一些普通而且被能被接纳的东西来亲近我们；它透过一些我们所喜欢或信赖的人所做的一些事情而临到。很少人是因著很显然恶极的一些行动而被诱惑的。 我们很有可能因著我们周围的人都在参与其中而陷入诱惑中，因为它看起来不像罪恶。对于我们而言，我们可以轻易避免敬拜偶像。但更苦难的是去避免那些罪恶：因为它们是那么普遍，看起来又那么平常。对于这些罪恶来说，接近试探诱惑看来一点都不像是接近它们。反之，它看来是那么自然。申命记第13章警告我们要格外小心，尤其是我们周围的影响。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，234〕
救赎乃是把一个人从被掳或捆绑中释放出来的行动；它也指向复和的多种行动。在路得记里我们看见上帝救赎他的他的子民以色列。对于圣经的写作者而言，救赎带来罪人和上帝以及他人的复和。正如圣经中救赎的叙事在新约中继续展现，从罪中被救赎是透过耶稣基督的降生、受死和复活延伸给每一个人。
对于卫斯理而言，耶稣基督的宝血把人从罪恶中释放，是上帝的赦免临到众人。根据圣经的启示，罪的结局是永远的死亡和刑罚。透过悔罪，一个人可以得著救赎，并且透过耶稣基督的义而因信称义。藉著接纳这个白白和无条件的厚礼，被救赎的人将享受永恒的救恩。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，331〕
对卫斯理而言，救恩始于我们第一个愿意讨上帝喜悦的意愿，因为上帝先给了他的喜悦、恩典和怜悯。照样，救恩也从我们对上帝的尽心、尽性、尽力的爱（申命记6:5）。这样对上帝爱的命令对救恩何其重要，以致对卫斯理而言，父母必须常常、殷勤和诚恳的以言语和朗读、视听、和书写的途径来教导孩童，以致能深刻在他们的心中（6-9节）。
卫斯理也在他的几篇讲章中特别关注儿童教育的重要性。讲章94：“有关家庭信仰”（On Family Religion）×约书亚记24:15)就是针对儿童圣洁和得以得著神永恒喜乐而写的；讲章95:“有关儿童的教育”（On the Education of Children）（箴言22:6）乃是专注在使儿童得以修复以致能达到某一个完全的地步；和讲章96：“对父母的顺服”（On Obedience to Parents） （歌罗西书3:20）强调有敬虔的品格和因孝敬父母而有的长寿。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，225〕
约翰卫斯理与其他的基督徒对敬拜有共同的定义：它是对上帝透过耶稣基督，上帝的儿子，所成就的合宜的尊荣。而卫斯理的观点之所以有所不同乃在于：他把敬拜不同的定义所具有的张力结合在一起。敬拜不只是内在的，也是外在的。它是内在心灵的事奉，也是一种外在使用恩具。同样的，卫斯理承认指定、写下来的崇拜仪式；同时也接纳即兴祷告的自由。指定的敬拜形式引导基督徒透过一系列不同的祷告方式来敬拜（如：认罪、代祷、感恩），而即兴的方式容许人从内心发出祷告。敬拜也是一个对上帝的责任，在顺服上帝的命令中献上。它也是上帝向教会倾注其恩典的一个厚礼。在卫斯理的时代，有些敬拜是公众的敬拜，公开给所有的人参与，但有些也是私下的，主要是要建立那些已经接受成为“循道卫理宗会员”，愿意负此轭，追求成长。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，509〕
卫斯理相信基督徒会退步，或是从救恩中跌入犯罪之中。卫斯理抗拒改革宗 “一次得救，永远得救”(once saved, always saved) 的教义，技术字眼就是“圣徒被保守”（the perseverance of the saints）。有三个神学的资源可以支持这种说法，指一个人可能失去救恩。（1）圣经清楚说明救恩是会失去的。提摩太后书4:10：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我到帖撒罗尼迦去了”（新译本）。保罗指责一些加拉太的基督徒丢弃圣灵，同时“靠著肉体成全”（加拉太书3:3，新译本）。启示录2:26应许只把奖赏给予“得胜的，又遵守我的旨意到底的，”
（2）从经验而言，约翰卫斯理知道基督徒需要被鼓励，以致能坚固并且成长。因此，他成立了会社，成为小群或班会，来避免这种退后。（3）卫斯理的理解是，他相信自由意志。积极而言，就是所有的人都可以选择作基督徒；而消极来说，自由意志容许人失去他们的信心。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，298〕