问题：

为什么出埃及记第四章24节说，耶和华想要杀摩西？“血郎”是什么意思？

解答：

这个案例出现在出埃及记4章24-26节。按着解经的原则，即每一节经文都有它的上下文和背景（every text has a context）来看，第19-23节，以及25-26节，应该是24节最好的解释。

在上文，即19-23节，上帝吩咐摩西回埃及去，藉神迹奇事领以色列人出埃及，且向法老王作两个重要的宣告，一是以色列人的独特身份（他们乃耶和华上帝的“儿子”丶“长子”，要事奉耶和华，参5章1节），二是法老王不愿意释放以色列人的结果，其长子将丧命。特别要留意的是，第19节记载，那在埃及寻索摩西性命的人都死了。就因这样，上帝才吩咐摩西回埃及去。那么，为何上帝自己又要在摩西返埃及的途中取其性命呢？可见，其中必有致命的问题存在。

在下文，即25-26节，摩西的妻子米甸人西坡拉，因看见耶和华要取自己丈夫的性命，就拿锋利的火石碎片，割下她儿子的包皮，让它触着摩西的脚。就这样，她救了丈夫脱离死亡。西坡拉对摩西说：“你真是我的血郎了！”吕振中译本将这一句话译为“你就是我的出血新郎了！”意思就是，西坡拉藉着儿子的流血割礼，把摩西从死亡的边缘救回来，这犹如使摩西再作她的“新郎”！有学者指出，这里的割礼和涂血动作，似乎预示了後来发生在逾越节礼仪中的涂血动作和割礼要求：“各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上”（出埃及记12章7节）；“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃…若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔”（12章43-48节）。

从上下文来看，第24节“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他”的原因应该是：

摩西虽已蒙召为带以色列人出埃及的领导人（出埃及记3章1节-4章18节），他却仍对自己的身份没有充份的自觉。他还没有为儿子行割礼，让他（们）进入与耶和华立约的神圣关系中。没受割礼，摩西的儿子就不属亚伯拉罕丶以撒丶雅各的後裔，也就不能成为耶和华的“儿子”丶“长子”群体中的一份子（创世记17章1-14节）。这事关重大！一方面，正所谓上梁不正下梁歪，摩西的疏忽将破坏身为上帝选民的传统和使命感，给整个出埃及的百万以色列人不良榜样。另一方面，将来，上帝刑罚执迷不悟的法老王，取去其长子性命的时候，摩西的长子岂不也会丧命吗？（参出埃及记3章15-16节; 4章5节强调耶和华是“他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”；11章4-7节记载埃及所有长子丧命之灾；12章23-27节记载逾越节的救恩）

旧约学者Ronald B. Allen指出，第24节的“耶和华遇见他，想要杀他”（Yahweh encountered him and sought to kill him）给读者一种上帝发狂的印象（a frenetic activity on God’s part）！他认为，从希伯来原文微妙的用字来看，此节应译成：“摩西在路上住宿的地方，耶和华向他显现，他的命危在旦夕。”意思就是，上帝正给摩西最後的机会，去处理他一直未处理的事；此事关乎生死！

简言之，出埃及记4章24-26节的个案显示，上帝非常重视领导人的身份自觉度，以及“我和我家必定事奉耶和华”的实践。这两个特质都影响深远；忽视它们，不但领导会出现破口，全民（及全民的家庭）也会放肆！任重道远，从自觉和自家做起，这就是“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”的重要性。上帝的儿子，主耶稣基督降世救人，也是从追求“智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心都一起增长”的生命，以及一个敬虔的家庭生活，开始的（路加福音2章41-52节）。

文章作者：刘世尧牧师