问题：
牧师，有人说创世记第六章2节中的“神的儿子”是指天使，他们和“人的女子”交合生子，产生巨人！这种解释对不对？
解答：
我的研经心得是，这种解说不合乎创世记第六章的上文。要理解“神的儿子”和“人的女子”指谁，最好是追溯到创世记第四及第五章中，有关两兄弟的故事及两个家谱／家族的描绘。
第四章一开始就记载犯罪以后的亚当和夏娃生了该隐和亚伯。前者是农夫，后者是牧羊人。圣经的叙述暗示，该隐没有遵守亚当和夏娃所教他的献祭赎罪法，一意孤行，用地里的出产献祭（他本可向亚伯取羊献祭）。亚伯却循规蹈矩，用羊群中头生的羊和脂油献祭赎罪。这就是为什么第七节记载上帝说：“你若行得好，岂不蒙悅纳？你若行得不好，罪就伏在门前…。”中文和合本圣经所译成“行得好”和“行得不好”的那个“好”字，在希伯来文里是yatab，也可译成“对”。意思就是，该隐的主要问题是他行得不对，不正确。当罪人到上帝面前，要与圣洁的神交通时，首要的是谦卑认罪、对付和处理罪；我们还特別需要祭物之血来遮盖我们的罪与赎罪。这是上帝自己为亚当和夏娃作的，也教他们怎么作（参3章21节）。亚当和夏娃也一定有教该隐和亚伯要这么作，才能赎罪亲近圣洁的造物主。可是，该隐不自洁，不愿对付自己的罪，不敬畏上帝，不献赎罪祭。他生命的问题在接下来发生的打人和杀人案中（4章8），以及“离开耶和华的面”的行为中（4章16），更加显露出来。“离开耶和华的面”（went out from the presence of God），基本上就是离开上帝，偏行己路，自满自足的意思，不再敬畏敬拜、顺服事奉造物主。
正所谓上梁不正，下梁歪，第四章的后半段在“该隐离开耶和华的面”的前提下，记载了该隐后代的状况。他们改变了上帝所设的一夫一妻婚姻模式，开始一夫多妻制（4章19）；他们高举罪恶，凶狠可怕，只为一个小伤口就可杀掉一个少年（4章23-24节）！简言之，该隐家族的属灵和道德生命每况愈下。虽然他们才华洋溢，技术精明──是帐棚牧养牲畜之人的祖师，是弹琴吹箫之人的祖师，是铜匠铁匠的祖师──他们却不敬畏真神，“离开耶和华的面”。很值得留意的是，在该隐的家谱里，有特別多个女子的名字被提起：第19节有“亚大”，名字的意思是装饰和漂亮，以及“洗拉”，意思是阴凉；第22节有“拿玛”，意思是美丽可爱，似都强调她们的美貌颖娇。
描绘了该隐家族的属灵道德危机和文明之后，创世记接下来便记述另一个较长的族系，即代替亚伯的塞特后代（4章25节-5章32节）。圣经特別强调“那时候，人才求告耶和华的名”（4章26节）。这一句“人才求告耶和华的名”（call on the name of the Lord）有“人才属于耶和华的名”（called by the name of the Lord）的意义，也就是说塞特的后裔是亲近上帝和敬虔的。从塞特到挪亚，共九代，有与上帝同行三百年的以诺（5章21节），有被称为“义人”、“与上帝同行”、“凡上帝所吩咐的…都照样遵行”的挪亚（6章9节, 22节; 7章5节）。值得留意的是，与该隐的家族比起来，圣经在记载塞特的子孙时都没特別提起女性的名字，也不强调他们才高八斗。当然，这绝不是暗示塞特的后裔轻视女性，或他们才疏学浅。从后来挪亚一家能建造大方舟来看，这敬虔的后代也是满有知识才能的。
从以上分析来看，显然，紧接着该隐和塞特的家族记载之后，就提起的“神的儿子们”和“人的女子”（6章2节），应该就是指求告耶和华之名的塞特后代和离开耶和华之面的该隐后裔。敬虔者和背道者结婚，可惜的是，前者没有影响后者，反而同流合污，结果是“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”（6章3节），即敬虔者也已随波涿流，体贴私慾，离开耶和华的面，消灭圣灵的感动，因此，圣灵便任凭他们（参罗马书1章24节, 26节, 28节）。
从上文来看，创世记6章4节的“伟人”或“巨人”应指该隐的后代，他们发展了伟大的畜牧业、音乐，和制造业（4章20节-22节），也有强壮的体格。民数记13章32-33节也用这个字“伟人”（希伯来文里是nephilim）来指迦南地的人，特別强调他们身量高大。创世记6章4-5节指出，当该隐和塞特的后裔交合生子时，他们虽产生“上古英武有名的人”，却是灵性道德败坏的人（6章12-13节），这是令人痛心的。
简言之，创世记第四至第六章让我们看见两条路。一是该隐及其后代离开耶和华之面的路，二是塞特及其子孙求告耶和华之名的路。前者有蓬勃的文明却生活腐败，后者与神同行但较后也同流合污，仅剩挪亚仍是义人，一家蒙恩得救，受托延读、再生，建造合神心意的世界。我们要选择那一条路？难怪，摩西后来会语重心长地对以色列人说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要选择生命，使你和你的后裔都得存活，且爱耶和华你的上帝，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂…。”（申命记30章19-20节上）
文章作者：刘世尧牧师