西谚道：“我们无法用自己的拔靴带来提升自己。”〔意即我们无法自救〕“我们不是自家的主人。”这些西谚都阐明原罪教义基本的关怀。原罪是一个比我们更广大的事实，我们也无法从中自我解放。它是“每一个‘自然人’的光景；不论他是否是一个令人噁心可耻的罪犯，或是一个比较声誉较好和体面的罪人，”卫斯理约翰如此说（讲章9：“捆锁和领养的灵”〔The Spirit of Bondage and of Adoption〕§I.8）。罪恶扭曲我们整个人，我们与神和与人的关系，我们对成功的概念，甚至我们与财富的关系。除了上帝的恩典之外，我们毫无指望。当我们从原罪的观点来看，救恩成为不可缺的。它意味著对目前罪恶的处境的抗拒，从罪恶架构的每一个层面得解放。它更是意味著新的关系。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，11〕
对卫斯理约翰而言，受托（stewardship）乃源于我们对上帝所禀赋于我们的一切而深感蒙恩。 我们与上帝不同在于我们是有限的；我们必须不断的依靠上帝的供应和救赎的恩典。卫斯理深深了解，在美好的受托背后的道德命令乃是要把一个有素质的生命重献回给上帝。这并非为了个人的功劳而是因著责任和感恩。因此我们不会感到惊讶卫斯理约翰要求所有的卫理宗信徒要尽力节省，并且慷慨的分享他们的经济资源。在他“金钱使用”（The Use of Money）的讲章中，卫斯理约翰力劝他的读者要尽所能赚取，尽所能储蓄，并且要尽所能奉献。卫斯理要求基督徒整个生活，在言语、行为，和对他人的影响，都能够反映这种谨慎，谨慎考虑上帝所给予每一个人的厚礼。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，57〕
上帝在我们生命中呼召我们始于他透过耶稣基督救赎我们，以及圣灵在我们受洗时所给予的印记。神对我们生命一般性的呼召乃是要每一个基督徒去活出爱上帝和爱人的生命，以致兑现在怜悯和敬虔之功。但上帝也在某个时间和任务来呼召一些领袖。我们教会中的长牧或执事就会常提及他们是如何来回应上帝这种的呼召。虽然我们的呼召不一定就能像天使向基甸说话那么生动和清楚，我们还是可以听见上帝透过祷告和教会呼吁我们去协助神在地上的圣工。上帝的呼召涵盖了他给予应有的恩赐和能力来完成任务，同时也包括他在我们服事时不间断的同在。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，304〕
圣经对圣洁基本的了解就是全然的献上给主上帝，故就是完全与一切污染、不洁，或把人从神转离的隔离。圣洁也是利未记的中心主题。圣洁在这卷书出现要比任何一卷圣经的书卷来得多。上帝的子民重复被提醒：“你要圣洁，因为我是圣洁的。”因此，主要的事实和动力在此：以色列必须圣洁，因为他们与上帝的关系―――因为上帝已经呼召他们、释放他们，并且塑造他们为著上帝的使命而存在的子民。
利未记第六章和其他的经文清楚说明真实的圣洁是道德性和伦理性的，不只是礼仪性的。任何失信或欺骗别人的人必须作出补偿，为原价加上五分一的价值。因此，圣洁与公义是亲密的联系在一起。上帝是爱―――圣洁、公义、涵盖一切的爱。这是上帝的属性，也因此（正如卫斯理强调），它也必须是上帝子民的品格。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，127〕
申命记说道：“要给你们的心行割礼”（参阅申命记10:16, 30:6，新译本）。耶利米书4:4也同样提到为心行割礼。约翰卫斯理的讲章17：“心的割礼”（The Circumcision of the Heart）乃是按著罗马书2:29所写的，其中他坚持上帝所喜悦真实的割礼乃是内心的割礼。
割礼乃是圣经用来比喻圣洁的象征。其背景乃是给予亚伯拉罕的割礼命令。在申命记中，我们看到上帝最深切的关怀并非肉体的割礼，而是心灵的割礼―――一个与上帝爱和顺服的关系。上帝要人“。。。一心一意爱耶和华你的 神，使你可以存活。“（申命记30:6）。
这就是卫斯理所谓的圣经的圣洁―――一个被修复的关系，以致能去给予生命；这也是上帝和上帝的子民相互往来的爱。
在申命记10:16，上帝告诉他的子民要为心行割礼，但30:6却显示上帝自己要进行这样的作为。圣经的圣洁是上帝在我们心中的作为，但他要求我们负责任的回应。目的是与上帝、上帝的子民和大地有和谐的关系（申命记30:16）。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，255〕
约翰卫斯理的讲章13：“有关在信徒中的罪恶”（On Sin in Believers），与一般的说法有不同，因为他们认为当一个人已经成为基督徒或已经得救时，他或她就不再犯罪了。卫斯理却呼吁我们把我们的救赎和上帝恩典放在一个张力之中，因为我们总是有一个转离上帝之道而继续犯罪的可能性，在我们心中或是在我们的言语或行为，也可能是无意或有意的。在我们朝向成圣时，我们还是持续需要上帝的恩典。在他的一生中，卫斯理不断的挣扎要如何来解决人的罪恶和新生，以及音信称义之间的张力。对于他而言，罪恶的残余并非意味著我们不是真正的基督徒，或者我们的新生是不真或不实。反过来说，这意即我们还需要持续不断的依靠上帝的恩典，而不是以自己得著的救恩来自夸。就是有能力和被膏立的大卫王也是向神犯罪了。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，389〕
约翰卫斯理是一名多产的作家。他不单写作自己的原著，也编著和普遍化当时已的有非常可观的经典著作和基督徒的文学作品。其中一个很好的例子就是《一个基督徒的图书馆：最被选择、以英语出版的实践神学之摘录和abridgment》（A Christian Library: Extracts from and Abridgments of the Choicest Pieces of Practical Divinity Which Have Been Published in the English Tongue）。第一次出版是在1750年，共五十册之多。这个文集提供基督徒培训非常显著资源，尤其是给予当时的卫理宗传道人。这个文集涵盖了一百廿三个作者所选择或写作的作品，而且主要都是在卫斯理之前一百五十年的作家的作品。虽然早年教会的经典著作也在其中，最主要的写作者还是来至英国圣公会和清教徒的圈子。卫斯理的《一个基督徒的图书馆》使主要的基督徒的写作、生平和死亡记录都能广泛为人所知。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，483〕
完全的圣洁，或者基督徒的完全，可以用积极和消极的两方面来定义。消极来说，它包括从邪恶的思想和心灵的倾向：邪恶的意志、欲望、妒忌、和骄傲中得自由。信徒如今“感到”内心没有不洁；内心已经被洁净，或属血气的本性经历圣灵完全洁净的同在而受了割礼。积极而言，它包括了得自由来遵守两个大诫命：尽心、尽性、尽意和尽力爱上帝；以及爱邻舍如同自己（参阅，马太福音22:37 – 39）。正因如此，基督徒的完全成为了心灵得真实医治的记号，同时它也是神圣之爱最美的表达。简言之，它是圣洁：信徒因此不再有不洁和受罪恶的牵引。它是爱：信徒因此能以爱上帝为他们的目标，也是他们存活和爱邻舍的完美整全，这也是信徒本当有的。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，479〕
卫斯理形容“外在的罪”乃是实在，自愿在言语或行为干犯律法。他所谓的律法就是圣经和上帝启示的律法或上帝在每一个世代中启示的言语。上帝藉著撒母耳把他的话启示给扫罗，但扫罗和他的军队却不顺服上帝，正如撒母耳记上15章所示。卫斯理教导在我们称义时，我们是从外在罪恶的权势中被释放出来；它不掌控我们的生命。正如他在讲章45：“新生”（The New Birth）所言，新生所带来的一个即刻和持续的果子就是透过上帝的恩典，有能力胜过外在的罪恶。这并不意味我们就不会在重犯外在的罪恶，而是在救恩之道中，藉著上帝的恩典和我们的回应，我们倾向于重犯外在的罪恶是越来越少。
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，353〕
在讲章39: “大公精神”（Catholic Spirit），卫斯理并非指罗马天主教会，而是指耶户和耶和拿答所彰显之普世大爱的特质。卫斯理希望不同福音派的复兴能同有一个目的，就是为著教会的更新而合一。教会之间的不同是不容易来协调，但卫斯理拒绝为著合一而接纳不合圣经的观点。即或如此，他还是无条件的伸出他友谊之手。不同宗教和各宗派的关系是值得追踪，但它们不应该要求我们放弃个人对圣经和合理的信念。基督徒应该保持“对基督教主流教义的论证专注如太阳定位不变一般。”卫斯理坚持任何一个有大公精神的人会向每一个延伸爱，不论是“邻舍和陌生人、朋友或敌人。”（“大公精神，”§III.4）
〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，465〕