约翰卫斯理献心律法和福音就好像银钱的两面。当圣经提及有关行为的命令，那是律法；当上帝给予应许，那是恩典。因此，律法有三个用处：让人知罪，把他们带到基督面前，并且引导他们过基督徒的生活。为了帮助基督徒信心写了三个一般性的定规（参阅，Works Vol. 9，“联合会社的本质、设计和总纲”〔The Nature, Design, and General Rules of the United Societies〕）。所有想要得救的人必须显明自己有以下的愿望：

1. “不做伤害人的事，远避各样的恶，尤其是那些一般人常做的”。

2. “尽力行善；按自己有的权力在每样事上存有怜悯，尽力在所拥有的每一个机会多多行善，而且尽所能向每一个人这么做。

3. 参与上帝一切的礼仪（ordinances）

这些礼仪并非旧约的礼仪律法而是领受上帝恩典的途径。它们包括祷告、敬拜、研读圣经、和领受圣餐。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，93〕

卫斯理相信上帝按著他的形象创造人类，或说“有上帝所给予的能力”（Capable of God）（讲章60:“一般的释放，”（The General Deliverance）§I.5, III.6, 12）。这说明了我们有能力认知，去爱，和顺服我们的创造主。正如卫斯理认为爱就是上帝的形象，他也认为爱应当是我们每一个感受、思想、言语、和行为的唯一原则；人的品格必须反映神的本质―――爱。

我们有上帝给予的能力包括一个自然性、政治性、和道德性的上帝的形象。上帝原本创造人有自然性的形象，使他能了解、有意志来行使不同的情绪、和拥有自由―――自由来使用这些属性，不论对或错―――以致能倒回来反映上帝的爱。同样的，政治性的形象就是上帝意决吧关怀和治理一切创造物的职责受托于人。而有上帝所赐的能力在道德的形象中显明了人被造是“有公义和真实的圣洁”，反映了上帝圣爱的属性。（参阅讲章45:“新生”〔The New Birth〕）。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，14〕

供应乃是三一真神对祂所从无中所创造的施于关怀，同时这也是祂整全爱的表现。若没有上帝不断的供应生命所需要，万物将陷溺归于无有。卫斯理以传统的方式来思考供应的课题：1) 上帝持续保全被造界的秩序，2) 上帝与被造界的行动同工，来满足他们的需要，3) 上帝统管世界的终极目标乃在于最终上帝的公义全然兑现，他在“一切之上”（林前15:58）。上帝为著祂的创造而存在，而上帝一切的作为都是为著被造界的好处，并且抗拒一切破坏被造界的。对卫斯理约翰而言，供应具有一个非命运或终点的意义，而是上帝忠于祂契约的应许。所有的被造物可以带著信心向上帝呼求祂的美善，并且确知祂必然供应：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，65〕

人是按上帝的形象所造，也是有理性和有道德的人。因此，我们有能力理解和选择所要跟随的动机。在讲章44：“原罪，”（Original Sin）约翰卫斯理指责许多古典著作中对人本性和尊严的观点。他提醒他的听众，人都是罪人，而且因我们的罪而灵性死亡（参，以弗所书2:1）。卫斯理接纳有关堕落字面的解释。因为如此，人失去原有的圣洁和完全道德的品格；从那时开始，人本性就带著倾向犯罪的重担。卫斯理也提及按本性而言，我们对自己的堕落一无所知，如同瞎了眼一样。只有上帝能开启我们的眼睛，叫我们能看清自己到底是怎么样的一个人，同时也看见自己需要上帝。对人类而言，好消息就是透过上帝的恩典，他来更新我们的心灵时，我们可以长大成人，满有上帝的形象。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，194〕

卫斯理约翰对人的堕落这样的描述：1) “不信生了骄傲”：夏娃以为她比上帝更聪明，并且能找出一个比上帝所教导更好的喜乐之道。2) “〔骄傲〕生了任性”：夏娃坚决行出自己的意决而不是上帝带给她圣洁和喜乐的旨意。3) “〔任性〕生了愚昧的欲望”：夏娃因拿了禁果并且把它吃了而犯罪（讲章62: “基督临在的终极”〔The End of Christ’s Coming〕§I.9）。她也把禁果给亚当，而他也吃了。在那一刻他死了；“上帝的生命在他的心灵如火被扑灭。”上帝的荣耀离开了，同时人失去了道德性的形象，使人失去“有上帝所给予的能力”〔Capable of God〕，意即，能知道、爱慕、和顺服上帝，正如我们被造就是如此。因此我们向上帝是死的。我们拒绝回应上帝的爱正是卫斯理对人在罪中堕落描述的重点。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，7〕

所有的人，不论何时或何处出生，都会表现出假设没有上帝存在而有的自满自给，或是最起码不必活出一个对上帝有爱和顺服的生命。卫斯理用了几个字眼来形容这种罪恶的态度，或是最初出现在〔创世时〕蛇的表现，而后在亚当和夏娃的生命中：“任性”、“无神”、“骄傲”、“偶像”、“自己独立（不需要神）”、和“贪爱世界。”这些词句形容在人中间罪的根源（原罪），而且也是我们干犯了上帝、我们的邻舍和自己的许多罪恶的根源。得到医治有两方面的需要：藉著恩典，依据上帝的形象，心灵被更新，且从罪的权势中得自由；同时，在信徒的群体中专注彼此负责任的落实，以致生命能不断孕育彼此相互靠赖和谦卑。透过宣认我需要上帝和他人，我就会从按自己任性的行为走向履行上帝的旨意。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，474〕

按卫斯理约翰的了解，人按上帝的形象被造共有三个层面：自然性形象、政治性形象、和道德性形象。政治性的形像乃指人被呼召来关怀大地和其他内居其中的被造物。正如上帝是一切创造界的主宰，人是管家和这个世界的“治理者”（卫斯理约翰讲章45：“新生，”〔The New Birth〕§I.1）。人类要成为神赐福其他创造物的“管道”。为此，上帝装备人有自然性的形象，具有“理性”、“意志”，和“自由”（卫斯理约翰讲章60：“一般的释放，“〔The General Deliverance〕§I.1），这些都是关怀这世界所需要的能力。但人的悖逆使理性，意志和自由都歪曲了，因此我们为自私的缘故剥削大地，没有将来的世代或其他的创造物著想。这就是为什么卫斯理约翰最常对救恩有以下的描述：“我们按著神的形象心灵的更新，”这其实就是重新回应我们被造的呼召。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，2〕

约翰卫斯理觉察许多信徒关心自己有罪恶的思想；即或他们已经确认上帝在他们生命中的宽恕，他们还是存有这个问题。正如所罗门一般，他们的内心“。。。不。。。完全归向耶和华他的神。”（列王纪上11:4，新译本）因此，卫斯理在他的讲章中有几次提及内心的罪恶。他把内心的罪恶定义为任何罪恶的性情、酷爱、或是爱慕―――如骄傲、任性、爱世界、情欲、愤怒、爱发脾气或牢骚\―――或是思想中与在基督里有所冲突的性格（讲章13：“在信徒中的罪恶”〔On Sin in Believers〕）。人犯了内在的罪也包括不愿意把上帝所给予的恩赐激发起来，和不愿意祷告（讲章19: “从神而生的殊荣”〔The Great Privilege of Those That are Born of God〕）。若不加以注意内心的罪恶就可能引发外在的罪恶，意即，在言语或行为上犯罪。但称义和重生带来上帝的恩典，使我们能胜过内在的罪恶，我们无需再跟随或被它牵著走（讲章14：“信徒的悔改”〔The Repentance of Believers〕）。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，428〕

对于卫理宗的信徒来说，医治就是救恩的象征性的说法，它涵盖身体和心灵的医治。医治的活动，包括与疾病、痛苦、和死亡来斗争，这其实就是参与修复创造的工程。在所有的情况中，上帝就是医治的源头，不论是透过自然或超自然的管道。卫理宗的观点就是，上帝所带来不同程度身体和心灵的医治，在现世中是可以经历的，而最终的复活将带来全然的医治。卫斯理鼓励他的跟随者效法他的榜样，来服事人的心灵和身体。在他的服事过程中，他阅读许多的医学书籍，提供直接的医疗服务，并且印刷了The Primitive Physick，以一般人所能明白的词句，提供了当年医药书籍所提供的劝告，借此提供医疗服务给予那些没有机会得到正式理疗关怀的人。因为被医治就是一个修复创造的征兆，约翰卫斯理相信医治可以透过多种的方式来表达，这包括祷告、传统的草药配方，和“现代“的医药。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，88〕

正如创世纪前几章的讲述，上帝按著他的形象创造了人类，同时也宣告他的创造是好的。上帝称这创造的美好常被成为原本的义（original righteousness）。纵然上帝给予应许，亚当和夏娃还是选择背叛上帝，带来了人类堕落和与上帝隔绝的结果。在申命记第五章，摩西从上帝那里领受并颁布十诫给以色列民。这些诫命是上帝给予以色列的一个邀请，来分享与他的立约关系。十诫提供指南和实际的方法，让以色列民可以透过爱上帝和爱邻舍来活出立约的关系。正如以色列民，透过耶稣基督和圣灵的能力，我们得以与上帝所建立关系，而全人类都被邀请来被修复得著这原本的义，成为上帝美好的创造。

〔Joel B. Green, Gen. Ed.，The Wesley Study Bible, Nashville, TN.: Abingdon, 2009，228〕