问题：

牧师，有一个朋友问我：“一切都是上帝为我们安排好，如果我们选择的话，但是上帝也知道我们会选祂要的。那我们还有机会选择吗？” 那我要怎么回答？

解答:我想，你首先可以肯定你的朋友说，他的问题很好。的确，“一切都是上帝为我们安排好”是不少基督徒常掛在嘴边的话，值得我们进一步思考，且谨慎又有智慧地说这一句话。

一、“一切都是上帝为我们安排好”的主要意义是指，上帝为我们安排好了救赎之道，正如约翰福音3章16节所宣告的：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”上帝为世上罪人安排好道成肉身的救世主，安排好彻底解决罪和胜过恶的方法，安排好脱离地狱火湖而进入天堂乐园的光明之路，只要我们诚心悔改，相信并跟从主耶稣的教训，我们的罪必得赦免，且领受圣灵，得着权柄作上帝的儿女，获得新生命和永生！这一切，都是上帝为我们安排好的救赎计划。我们要作的是，当上帝的灵不断感动与光照我们的心时，我们要积极回应，并至死忠心。

二、“一切都是上帝为我们安排好”不可被解读为上帝已定了每一个人一生中的所有大小事物。那是消极的宿命论，认为“一切都是命啊！” 、“天注定，人无法改变，只好认命呀！”等。这不是圣经的真理和人生观。听一听旧约先知耶利米怎么谈一个国家或民族的前途：“耶和华的话就临到我说…我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们…你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。”（耶利米书18章5-11节）很明显的是，上帝与世人的互动是真实的，不是机械式的；人，是有机会选择的，也有机会改正。上帝会透过祂的启示（新旧约圣经）、圣灵在人心思中的引导，以及祂的仆人（如先知、使徒、牧师、教师、传福音的基督徒、身边成熟的父母长辈与朋友，甚至天使等）将祂的真理和旨意告诉我们，使我们有明确的标準、足够的属灵和道德原则，及实际的圣经和历史个案的参考，来作出眼前正确的选择，并为这选择负责任。

三、基督徒要记得，上帝无所不知，祂掌权，但我们也要明白，上帝的“主权”不是“霸权”，上帝不是“霸主”。祂按着祂尊荣智慧的形象而创造的人，不是死板的机械人。祂造的，是有灵的活人（创世记2章7节）！这有灵性与上帝沟通的活人拥有是非之心、思考能力、情感个性、意志力，能在日常生活中作真实的明辨和选择。 不管我们的选择是对或错，上帝在喜悅或难过之余，祂的爱总是不离不弃我们！祂会继续引导启发，也会提醒责备我们，使我们走义路，不迷路，踏上正路。其实，学习作选择的过程，是经一事，长一智，以致更认识上帝和自己的成长过程。在选择中，我们应用知识、学习负责任、操练信心和忍耐、提升果敢和智慧；当我们因选择对而有成就时，我们感恩；当我们因选择错而失败时，我们谦卑受教。如此，我们各人就能发挥上帝所给我们的才智和所有潜能，对家庭、教会和社会作出有意义的贡献；我们生命的故事也因千万个大小选择，而成为能激励、唤醒人心的故事，可说给別人听，见证阿爸天父上帝的信实和伟大。

四、基督徒不可用“一切都是上帝为我们安排好”这句话来推卸和否定自己的责任，或作为不努力上进与改变现况的借口，或随便把上帝搬进来为某件事背黑锅。“一切都是上帝为我们安排好”应该以罗马书8章28节去理解和应用：相信天父的主权使万事互相效力，叫爱祂的人得益处。因此，“一切都是上帝为我们安排好”常常是基督徒蓦然回首，数算主恩时的感言；也是基督徒面对现况时，凡事盼望的积极信念；更是基督徒展望未来，能一边计划一边祷告，奔跑不会困倦，行走不会疲乏的确据根基。

有人问贵格麦片公司的创办人，也是虔诚爱主的基督徒，亨利.克劳威尔（Henry Parsons Crowell, 1856－1943），他怎么这么会作生意赚钱。他回答说：“我只是天国的生意人，更是基督的见证人…很多人夸我会做事，会赚钱，但是我最会做的事就是祷告，因为在祷告中，我看到上帝不断工作，那不是人的手所能做的…我的每一个决定都经过祷告，并且花时间去认识上帝的旨意。”

花时间祷告，花时间认识上帝的心意，作正确的译择，并预备心改正改进。希望以上的分析对你回答朋友的问题有所帮助。

文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师， 请问卫理公会不允许有婚前性行为的情侣在圣堂里行婚礼的原因是什么？如果他们悔改了，是否仍然不被允许呢？我最近在思考关于怜悯和饶恕的问题，我在想圣经上主吩咐我们要饶恕别人七十个七次，那么神是否也同样饶恕那些有婚前性行为却悔改的人呢？既然神已经饶恕了，那么神是否也允许他们在圣堂被祝福呢？到底是神无法真正的饶恕这对新人，还是我们个人的因素限制他们呢？

解答：

这是很好的问题，让我们从马来西亚基督教卫理公会婚姻条例开始谈吧。这条例于2011年10月12-15日由总议会通过，其中5.4条款指出：“若已注册的婚姻，在注册后28天之内，可举行全套的基督教婚礼仪式（即在典礼中包含立婚姻盟约和交换结婚戒指）。然而，牧师必须严格教导男女双方，婚礼之前绝不能同居一处。超过28天之后，只能举行感恩礼拜（也称婚姻祝福礼，礼仪中不包含立婚姻盟约和交换戒指）。”

在这婚姻条例中，有一条备注指出：“28天之期限，乃确保男女双方在婚礼前保持贞洁。”即使那些选择在礼拜堂以外的地点举行“感恩礼拜”／“婚姻祝福礼”的弟兄姐妹们，婚姻条例也特别交待“有关牧师必须确保男女双方在进行感恩礼拜之前保持贞洁。”

由此可见，卫理公会的婚姻条例所明文强调的，是在注册后的28天之内及全套的基督教婚礼之前，或在感恩礼拜之前，男女双方不可同居，当保持贞洁。条例中并没有具体论到有婚前性行为的情侣，是否在真心悔改之后，可在教堂行婚礼的事。婚姻条例第2.5条款有说：“任何牧师传道，为新人进行婚前的辅导一段时间之后，可凭各自的良知，拒绝主持婚礼。”因此，有些牧者或许会坚持，绝不为任何曾有婚前性行为的情侣主持全套的基督教婚礼，而只为他们主持婚姻祝福礼或感恩礼拜；但有些牧者或许会宽容，对那些诚恳为婚前性行为哀恸，积极与神修复关系的基督徒，仍为他们主持全套的基督教婚礼仪式。我个人的立场属于后者，但我也提醒自己当非常谨慎的向会友们解释我的立场，及作婚前辅导，免得有者居心不良，见漏洞，就以为牧师反正宽宏大量，会原谅婚前性行为之过，就放纵自己！的确，若有人抱着这种想法，那实在太危险了，而且会大大得罪上帝，干犯主的圣怒！

简言之，圣经的教导很清楚：基督徒男女在婚前，应光明的交往、约会，绝不同居，保持贞洁，为的是向家人、朋友和社会见证我们所信的上帝是完全圣洁的真神。圣经指出，性是上帝恩赐世人的厚礼，但是唯有在婚约中的男女夫妻才可享受性福，这是造物主的心意（创世记2章24-25节）。至于过去放纵情欲，尝了禁果的基督徒男女，或在信主之前在性生活上很随便的男女，如今信主了、追求成圣，且愿意洁身自爱，重献身体和性器官为义的器皿给上帝，我深信上帝“必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1章9节）。

至于饶恕人70个7次，主耶稣的意思是从心里不断饶恕人的过犯，如同天父饶恕我们的过犯一样（马太福音18章21-35节；6章14-15节）。可以肯定的是，上帝对悔罪者的饶恕是彻底的，但罪的今世恶果却是悔罪者必须承担的。就如大卫犯了奸淫，其痛悔之心蒙怜悯，上帝便赦免他的罪孽，但他却须为他自己的罪行所导致的今世恶果负责任。同样的，一对有婚前性行为的情侣在认罪中，当然会获得上帝完全的赦免，但是，辅导他们并为他们主持婚礼的牧师，有上帝藉教会授于的权柄，来决定是否为他们主持全套基督教结婚典礼。

文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师，有人说创世记第六章2节中的“神的儿子”是指天使，他们和“人的女子”交合生子，产生巨人！这种解释对不对？

解答：

我的研经心得是，这种解说不合乎创世记第六章的上文。要理解“神的儿子”和“人的女子”指谁，最好是追溯到创世记第四及第五章中，有关两兄弟的故事及两个家谱／家族的描绘。
第四章一开始就记载犯罪以后的亚当和夏娃生了该隐和亚伯。前者是农夫，后者是牧羊人。圣经的叙述暗示，该隐没有遵守亚当和夏娃所教他的献祭赎罪法，一意孤行，用地里的出产献祭（他本可向亚伯取羊献祭）。亚伯却循规蹈矩，用羊群中头生的羊和脂油献祭赎罪。这就是为什么第七节记载上帝说：“你若行得好，岂不蒙悅纳？你若行得不好，罪就伏在门前…。”中文和合本圣经所译成“行得好”和“行得不好”的那个“好”字，在希伯来文里是yatab，也可译成“对”。意思就是，该隐的主要问题是他行得不对，不正确。当罪人到上帝面前，要与圣洁的神交通时，首要的是谦卑认罪、对付和处理罪；我们还特別需要祭物之血来遮盖我们的罪与赎罪。这是上帝自己为亚当和夏娃作的，也教他们怎么作（参3章21节）。亚当和夏娃也一定有教该隐和亚伯要这么作，才能赎罪亲近圣洁的造物主。可是，该隐不自洁，不愿对付自己的罪，不敬畏上帝，不献赎罪祭。他生命的问题在接下来发生的打人和杀人案中（4章8），以及“离开耶和华的面”的行为中（4章16），更加显露出来。“离开耶和华的面”（went out from the presence of God），基本上就是离开上帝，偏行己路，自满自足的意思，不再敬畏敬拜、顺服事奉造物主。
正所谓上梁不正，下梁歪，第四章的后半段在“该隐离开耶和华的面”的前提下，记载了该隐后代的状况。他们改变了上帝所设的一夫一妻婚姻模式，开始一夫多妻制（4章19）；他们高举罪恶，凶狠可怕，只为一个小伤口就可杀掉一个少年（4章23-24节）！简言之，该隐家族的属灵和道德生命每况愈下。虽然他们才华洋溢，技术精明──是帐棚牧养牲畜之人的祖师，是弹琴吹箫之人的祖师，是铜匠铁匠的祖师──他们却不敬畏真神，“离开耶和华的面”。很值得留意的是，在该隐的家谱里，有特別多个女子的名字被提起：第19节有“亚大”，名字的意思是装饰和漂亮，以及“洗拉”，意思是阴凉；第22节有“拿玛”，意思是美丽可爱，似都强调她们的美貌颖娇。
描绘了该隐家族的属灵道德危机和文明之后，创世记接下来便记述另一个较长的族系，即代替亚伯的塞特后代（4章25节-5章32节）。圣经特別强调“那时候，人才求告耶和华的名”（4章26节）。这一句“人才求告耶和华的名”（call on the name of the Lord）有“人才属于耶和华的名”（called by the name of the Lord）的意义，也就是说塞特的后裔是亲近上帝和敬虔的。从塞特到挪亚，共九代，有与上帝同行三百年的以诺（5章21节），有被称为“义人”、“与上帝同行”、“凡上帝所吩咐的…都照样遵行”的挪亚（6章9节, 22节; 7章5节）。值得留意的是，与该隐的家族比起来，圣经在记载塞特的子孙时都没特別提起女性的名字，也不强调他们才高八斗。当然，这绝不是暗示塞特的后裔轻视女性，或他们才疏学浅。从后来挪亚一家能建造大方舟来看，这敬虔的后代也是满有知识才能的。
从以上分析来看，显然，紧接着该隐和塞特的家族记载之后，就提起的“神的儿子们”和“人的女子”（6章2节），应该就是指求告耶和华之名的塞特后代和离开耶和华之面的该隐后裔。敬虔者和背道者结婚，可惜的是，前者没有影响后者，反而同流合污，结果是“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”（6章3节），即敬虔者也已随波涿流，体贴私慾，离开耶和华的面，消灭圣灵的感动，因此，圣灵便任凭他们（参罗马书1章24节, 26节, 28节）。
从上文来看，创世记6章4节的“伟人”或“巨人”应指该隐的后代，他们发展了伟大的畜牧业、音乐，和制造业（4章20节-22节），也有强壮的体格。民数记13章32-33节也用这个字“伟人”（希伯来文里是nephilim）来指迦南地的人，特別强调他们身量高大。创世记6章4-5节指出，当该隐和塞特的后裔交合生子时，他们虽产生“上古英武有名的人”，却是灵性道德败坏的人（6章12-13节），这是令人痛心的。
简言之，创世记第四至第六章让我们看见两条路。一是该隐及其后代离开耶和华之面的路，二是塞特及其子孙求告耶和华之名的路。前者有蓬勃的文明却生活腐败，后者与神同行但较后也同流合污，仅剩挪亚仍是义人，一家蒙恩得救，受托延读、再生，建造合神心意的世界。我们要选择那一条路？难怪，摩西后来会语重心长地对以色列人说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要选择生命，使你和你的后裔都得存活，且爱耶和华你的上帝，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂…。”（申命记30章19-20节上）

文章作者：刘世尧牧师

问题：
牧师，谈恋爱的目的是什么？
答: 我的心得是，恋爱，乃为了和那一位我所特別喜欢和欣赏的人，进入一个特別的爱的关系中。这份爱有以下特色：
1. 它的要求是专一：一个人不可能，也不可以，同时与两三个人谈恋爱。在真正恋爱之前，我们可能同时“喜欢”好几位异性，欣赏他们（或她们）的容貌、品格、才华等，“喜欢”跟他们（或她们）在一起聊天、读书、事奉、看电影、吃喝等，这没问题。但是，一但开始与其中一位踏入恋爱的关系时，我就当让其他也“追求”我的人知道，我已经与某某人“in relationship”（即谈恋爱）了，专一与他或她进一步发展感情。
2. 它的内容是进一步的交往：这包括更深的沟通，以致能更多认识和瞭解对方。谈恋爱，就是要深谈彼此的优缺点、人生观、价值观、性格、品格和习惯。对方的原生家庭生活如何，他与家人的关系好不好？对方是怎样表达情绪、讲话、作决定、用钱、与异性和朋友相处等。
在进一步交往中，双方因更看清楚彼此的生命和生活，更多地接触，难免会有摩擦和冲突。这时，是否能坦诚忍耐地谈心（把自己的感受和期待说出来，彼此聆听），是否能谦卑积极地谈事（协商一下作出正面改进和改变的行动，让双方都更成长，能相处得融洽和快乐），将是恋情是否能继续发展，开花结果的关键因素。
若冲突解决了，双方的品格都更成熟了，对情侣亦更瞭解了，两人都立志同甘共苦，操练彼此安慰鼓励，恋爱的亲密感和安全感就会提升，恋情就会越真、越善、越甜美，荣神益人。相反的，若冲突没解决，或不去解决，爱情就会因彼此的关系塞下越来越多的怒气、埋怨、苦毒、不满，最终变成像塞满肮脏东西的垃圾桶一样，会爆裂，也就是，不再喜欢见到对方或跟对方在一起，亲密感少了，安全感没了，结局是失恋和分手。更令人担心的是，有些处在这种极负面状况中的情侣，还因为已经把结婚请帖都分出去了，酒席也定好了，为了不要丟家人的脸，而硬硬撞开婚姻的门，带来更多痛苦。其实，若真遇到这种状况，宁展延婚期，解决问题，也不要草率结婚。
3. 这爱的方向是终成眷属，一心一意，一生一世：结为恩爱夫妻，享受婚姻中性爱的甜美，此情不渝，百头偕老，是恋爱的最大目标，最终关怀。基督教卫理公会的结婚典礼礼文，用七个动词来形容神圣的婚约，即夫妻关系：你愿意爱护他／她；安慰他／她；尊重他／她；保护他／她；专一於他／她；终身与他／她共同生活；建立基督化的家庭吗？新郎和新娘要快乐又坚定地回答：“我愿意！”
以下五点是在我与孟妙谈恋爱的过程中，上帝的灵和圣经的话语，以及父母和长辈们给予我们俩的美好教导，与你共勉：
1. 恋爱中不只要学习说“我爱你”（大多数人都喜欢说！），也要积极地说“谢谢你”、“我欣赏你”，甚至应适时说“对不起”。说“我爱你”能激发感情；说“谢谢你” 、“我欣赏你”能培养感情；说“对不起”能医治受伤的感情！
2. 恋爱不要以星座、生肖、算命等来找定义和定位，要以上帝的真理和基督里的真爱、感恩和信任、包容与信实，来为彼此的身份、生命、生活、目标等下定义与找定位。
3. 恋爱中要守身如玉，婚姻中要献身如玉。
4. 婚姻绝不是恋爱的坟墓，而是恋爱的绿州，用圣经的图像表达的话，即是“流奶与蜜之地”。婚姻中继续恋爱，此情不渝！我们的伴侣应该就是我们最好的朋友，最好的（也是唯一的）情人。
5. 我们不可能找到一位完美的人谈恋爱（连我们自己都不完美！），而是要找到一位能适应（即配合得来，愿一起追求成长）的人谈恋爱。
6. 越早为恋爱的对象祷告越好，把自己的期待告诉天父上帝，祈求主耶稣的宝血洁净我们的心，敏感于圣灵的带领，能找到一位好伴侣。
有两处经文对我的恋爱生活赐福满满！一是新约圣经哥林多前书13章4-8节，关乎爱的真谛，十四个爱的特质；二是马可福音10章45节，启示主耶稣舍己救世人的爱和榜样，是恋爱者爱对方的最大动力和最佳模范。请把上帝的话背进心，行出来！圣灵会帮助我们谈荣神益人的恋爱！

文章作者：刘世尧牧师

使徒保罗教导说：“我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭…”（罗马书12章1节）故此，“献身”是每一位基督徒在经历上帝的慈悲恩典之后，受激励献上自己的所是和一切所有，敬拜、事奉、见证、荣耀神。这是“献身”的广意，该应用在每一位基督徒身上。

“献身”的狭意，则是指一群有感动、蒙召，进一步委身“全职”或“全时间”，要“专心以祈祷传道为事”的人（参考使徒行传6章4节）。就如主耶稣，祂曾是木匠，但三十岁开始出来“全职”或“全时间”传道，走遍各城各乡，宣扬天国的福音，在会堂里教训人，又医病赶鬼，使人经历天国降临的美好和自由（路加福音3章23节; 马太福音9章35节）。

按保罗蒙恩和蒙召的经历来看，献身“全职”或“全时间”专心以祈祷传道为事，有两大意义：
1. 用生命来回应主的爱。使徒行传22章8节记载，保罗问：“主啊，祢是谁？”他在真正认识耶稣就是基督，而且是舍己在十字架上救赎罪人的神羔羊之后，奉献一生祈祷传道！
2. 用生命来完成主的愿。使徒行传22章10节记载，保罗接下来问：“主啊，我当作什么？”复活的主耶稣告诉保罗要去对万人作见证，叫人们的眼睛得开，从黑暗归向光明，从撒但权下归向上帝！保罗就奉献一生去完成主所愿的，爱主所爱，没有违背这从天上来的异象（使徒行传22章14-15节; 26章16-19节）。

文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师，你好。我有一个关于祷告的疑惑，已经困扰了我好久…

“他说，‘阿爸，父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思。’”（马可福音14章36节）这是耶稣在客西马尼园里的祷告。在前半段的祷告中，祂求神把那苦难撤去，然而在后半段又选择顺服，说“只要从祢的意思”，让我觉得很矛盾。耶稣即知道神会让祂上十字架，为何还求神“将这杯撤去”呢？

解答：

在我的生活中，常常会有人说为他们代祷，就如为病痛软弱者代祷。牧者还会跟会众说“我们要相信神必定会医治。”但我却觉得说神是有能力医治人的病痛，但祂不一定会医治。所以当候我为他们祷告时，我只祈求神让他们和他们的家人在这苦难中信心能够被磨练，也祈求神安慰他们等等。对于他们的病痛，我觉得如果我求神把它挪去，是一种‘没信心的祷告’，仿佛是我在命令神要怎么做，不顺服神。
久而久之，我祷告有时候会很气馁，心里想着说：“唉… 神啊… 你是掌管生命的神，我有什么资格和权利去要求你让他继续生存下去呢…?”　我怕继续下去，我会有一种思想，“神反正有祂自己的计划。祂怎样带领，我就顺服，何必跟祂求改变环境呢？跟祂求改变我自己或别人的心思意念就好了”。

总的来说就是，到底怎样才叫做“有信心的祷告”？

我的回应：
我很欣赏你认真的思考祷告的真理和操练祷告。你的挣扎也曾是我多年的经历。后来，我的心得是，主耶稣在客西马尼园的祷告是坦诚（honest and sincere）的祷告。当时主耶稣是真正的人，面对十架苦路，当然祂知道是天父的旨意，但是，祂也知道这条苦路是何等的苦－祂会经历与天父隔绝之苦，祂会经历担当全人类罪刑的痛苦等等。因此，祂坦诚的倾心吐意，求天父挪去这苦杯。但是，祂也愿意顺服天父的主权。经过三次的祷告，主耶稣全然降服，且得着能力去面对接下来发生的一切。路加福音22章43节还记载，有一位天使出现加添主的力量！
主耶稣立下了信靠顺服（trust and obey）的榜样。信靠，使我们一无罣虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将心里所要的告诉神（腓立比书4章6-7节）；顺服，是我们在祷告中越来越明白上帝的心意和带领之后，便至终选择不从自己的意思，只从上帝的意思。

为病人祷告时，我的心得是，我们就单纯的为弟兄姐妹，甚至生病的自己，向耶和华拉法求医治。但同时，正如你所说的，我们亦求心思意念的改变－即心思意念中充满出人意外的平安；有信、有望、有爱；而且，能在苦难中生忍耐，再生老炼，更生盼望（罗马书5章3-4节）；还求能顺服上帝的医治方法与时间（哥林多后书12章7-10节）。

信心的祷告是信靠＋顺服的祷告；信心的祷告是将所要的告诉神＋同时寻求更明白神心意的祷告；信心的祷告是按着神的话和圣灵的带领来祷告；信心的祷告是信主耶稣的宝血能赦免我们的罪，释放我们脱离罪和死之律，得胜有馀的祷告。

文章作者：刘世尧牧师

问题：
请问，今天这个时代里，如果一些人要我们遵循迷信的事情，我们虽然知道迷信是世俗的，我们也不信，但我们是否可以违背或刻意去触犯这些迷信的事情？…我试试把范围说得具体一些，就是华人的传统习俗，比如出席葬礼入土后不可回头，还有像平时睡觉床位必须向着某个方向，还有不可摆放镜子或类似镜子的物件在床尾向着睡觉的人，脚不可向着门，新年不可扫垃圾倒入垃圾桶等等，还有像新年必须燃放竹炮在家里用以驱邪等，如果我们不照长辈说的做，有时候他们会十分不平安，那我们照做了心里又会自责，请问该怎么看待这些事情呢？

解答：
谢谢你提出这些很实际的“迷信”问题和课题来讨论，这实在是每一位认真看待信仰立场的华人基督徒所面对的。我对这些课题和挣扎的思考心得如下：
1. 首先，我们当分辨，到底长辈们的关怀或立场是不是真的属于“迷信”。例如，我妈妈曾教导我不要睡在靠近窗口的地方。她的关怀是纯客观、符合科学因素的（所谓“常识”common sense），即靠近窗口，风比较大，一直吹着头和身体，恐怕会着凉，若下大雨，雨水还可能会滴到睡在窗旁的我。因此，我妈妈的要求，对我来说，并没有“迷信”的因素，我也乐于遵守她的吩咐，免得她担心。
2. 若长辈的要求明显不符合科学与常识，又与圣经的原则背道而驰的话，基督徒就无法认同，也不能遵守了。例如，当我父亲在二十多年前过世的时候，我才十六岁，我记得我妈妈说过，当我们作完在墓地的安葬礼之后，有家族里的亲戚叫我妈妈和我们作孩子的，应该摘下墓地旁的叶子，并呼叫“阿爸，回家啰！”显然，这是“迷信”，而且违背圣经所启示有关人死后之去处的真理！故此，我妈妈拒绝了。她坚信，我父亲的灵魂在上帝怀中安息了。当天，若我们作了亲戚所要我们作的事，我们不但否定了基督徒对永生的盼望和福音的大能，更表示我们认同民间信仰中的鬼灵论，以及民间信仰中有关死后魂魄归宿的理论。这是大大得罪上帝的！
3. 基督徒在认定某个“传统习俗”是与圣经教导背道而驰之后（其实，不是每个习俗都一定是违背圣经真理的），应当温柔又有智慧的“破迷”。例如，谦卑柔和的与家人分享我们不作那件事的原因，让亲人也有机会瞭解真理，获得真正的自由，不再被“迷信”的恐惧捆绑，获得主里的真平安。请切记，我们在向家人解明原由的过程，千万不要闹情绪，更不要带着控告的口气，前一句，后一句，“你们拜的、作的，是魔鬼，你们知道吗？！”这会造成极大的冲突和破裂的关系。记得，立场要坚定，表现要柔和谦卑。
保罗教导我们，“无论作什么，都要为荣耀上帝而行！”（哥林多前书10章31节下）主耶稣吩咐我们：“你们要灵巧如蛇，驯良如鸽子。”（马太福音10章16节）彼得提醒我们：“有人问你们心中盼望的縁由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼得前书3章15-16节）

文章作者：刘世尧牧师

问题：
牧师，想问圣经是否有说到这时代已经没有使徒了？

解答：
我的心得是，这要视你如何给“使徒”下定义。

若你是从广义的角度谈，可以肯定的是，这时代仍然有“使徒”和“先知”，也必须有“使徒”和“先知”。因广意来说，“使徒”的希腊原文意思是“派出”或“派遣”，在用法上常是被动形态。例如，在约翰福音13章16节：“我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人［apostolos，意即被差的人］不能大于差他的人。”

在犹太人的希腊译本圣经里，即七十士译本，它把旧约列王纪上14章6节的“我奉差遣”译为“使徒”，指派使者完成一项特殊任务。其重点在于“正式的授命”；最重要的是授命者和他的命令。这节经文所记载的是，先知亚希雅奉差遣把上帝的信息带给耶罗波安的妻子。

在新约圣经里，“使徒”这词也被广意的应用在教会所差遣传福音的使者身上。例如，保罗的同工巴拿巴被称为“使徒”（使徒行传14章4节, 14节），西拉和提摩太也被称为“基督的使徒”（帖撒罗尼迦前书1章1节； 2章6-8节）。

因此，今天每一位重生得救的基督徒，广意来说，都是“基督的使徒”，即被主耶稣在圣灵的能力中差遣，到世界各阶层、各领域去发光作盐，见证上帝伟大救赎的使者。他们的任务是以生命影响生命，引人归主，转化社会不公不义的事。上帝要在政治界（如十九世纪影响英国废除奴隶贩卖制度的议员William Wilberfoce）、企业界（如马来西亚基督徒企业家Tan Sri杨肃斌）、科技节、运动界（像NBA球星林书豪）、艺术界、娱乐界、医学界（如护士的先锋南丁格尔）、教育界、宗教界（像英国的斯托得牧师、天主教修女特丽沙）等等，兴起祂重用，有影响力的“使徒”！

但须注意的是，新约圣经也有狭意的应用“使徒”这个词。狭意来说，“使徒”特别指耶稣在世期间所特别拣选来跟从祂的同工，他们曾目睹复活且多次显现的主耶稣，并领受主升天前的托付（使徒行传1章22节）。他们代表主耶稣行事，也继承主耶稣的事奉（马太福音10章2； 马可福音6章30节； 路加福音9章10节）。他们是教会的“根基”和基石（以弗所书2章20节； 启示录21章14节； 马太福音16章17-19节），也是教会的权威（使徒行传4章32-35节）。

我认为，狭意的“使徒”已经没有了。否则岂不是整个教会每个时代常要换“根基”？！那可危险了！

文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师，想请问您关于“阿门”的用处。我知道阿门代表的意义是“诚心所愿”。但是却在有些场合也被派上用场。比如说，有些讲员会要求会众找到了某节经文说阿门等的情景。想请教牧师您这是否合意？阿门除了祷告还可在什么情况下使用呢？

解答：

“阿们”一字源自一个希伯来文动词aman，其意义是确定和支持。这动词常与希伯来文的真理一字联合，意指真理是肯定真实和可靠的。当“阿们”被用为感叹词或插入语的时候，它就表示同意、赞成、诚心所愿，或强调所说的。

在旧约圣经里，当摩西向那些将进入应许美地的以色列人重申上帝的诫命时，百姓常以“阿们”来回应，表示他们个人和集体都同心合意地愿意接受、听从和遵行上帝对他们的要求。例如，申命记27章15-26节里就出现了十二次“阿们”，显示百姓同意且立志不做那些会带来咒诅的事；这包括不拜偶像，不在父母面前有傲慢的表现，不侵占别人的土地，不欺负残障人士，不欺压孤儿寡妇，不与家人和近亲产生乱伦关系，不与动物性交，不谋杀人，不受贿赂害死无辜人。如此，社会才能有公义和谐的秩序和真正的幸福快乐。

另外，圣经里多处记载以色列人称颂上帝的时候，都用“阿们”，甚至连番“阿们”，表示绝对赞成那对神发出的颂词和感恩祈祷。例如，历代志上16章36节记载当大卫称颂“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的”，众民就都说：“阿们！”还有，尼希米记8章6节记载，当以斯拉“称颂耶和华至大的神”时，众民都举手应声说“阿们！阿们！”，而且低头，面伏于地，敬拜耶和华。当耶稣教导门徒祷告时，祂也指示他们要以宣告“国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远，阿们”为结束。当使徒保罗在其书信中写赞美神的颂词时，他总是写“阿们”，如“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远，阿们”（罗马书16章27节）；“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远，阿们”（提藦太前书1章17节）。保罗很看重诚心明白地说“阿们”，他甚至对哥林多教会中有说方言恩赐的基督徒说：“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”（哥林多前书14章16节）

在圣经里，“阿们”也表示一位敬畏和信靠上帝的人，对神所命令、应许、作的事，有信心，愿顺服，肯参与上帝的计划。例如，当耶和华上帝要耶利米先知去警告以色列人，指出他们的叛逆，并呼召他们悔改以继续蒙恩时，耶利米就回答：“耶和华啊，阿们！”（耶利米书11章5节）当马可描述主耶稣的门徒“出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道”时，他以“阿们！”作为其福音书的结束（马可福音16章20节）。

在使徒们的书信中，“阿们”也用来强调三一真神和真理的可靠性。哥林多后书1章20节指出：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是阿们的，叫神因我们得荣耀。”启示录3章14节宣称复活的主耶稣为“阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。”

还有，“阿们”也常被用在以帝之名说出的祝福语中，表示诚心所愿，成就在听的人生命中。例如，“愿赐平安的神常和你们众人同在，阿们”（罗马书15章33节）；“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在，阿们”（启示录22章21节）。

 文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师，基督徒结婚应不应该拜家里的祖宗？有拜跟没拜有什么后果吗？有非信徒说，这是传统，要依照，没依照以后会发生很多问题…

解答：

1. 基督徒不应该“拜”（worship）家里的祖宗，但应该要“敬” （honor）和“记（念）” （remember）家里的祖宗。因此，活在华人民间信仰盛行的处境里，华人基督徒不拿香“祭祖”，因那是“拜”；“敬拜”应单单归给创造宇宙万物的独一真神，惟有祂配得世人的敬拜和尊崇，正如启示录4:10-11记载，在天上真神的宝座面前，代表全体基督徒的二十四位长老“敬拜”那活到永永远远的上帝说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。”
2. 虽然不祭、不拜祖宗，基督徒却可用诸般的智慧（参考歌罗西书1:28），在家人面前表达“敬”祖和“记（念）”祖宗，好让未信主耶稣的家人和亲戚可以看见和体验基督徒对已过世之祖先的认真态度。我特别强调要让家人和亲友“看见”和“体验”，是因为口说无凭，我们对家人说“我心里有祖宗就好了！”，这答案恐怕难令未真正认识基督教信仰的父母或长辈满意。
3. 我的意见和建议是，基督徒可以在祖先的照片（在未信主的人家里或许有祖先牌位）面前鞠躬、献花等以表达“敬”祖，再加上一个充实的感恩祷告（我说“充实”是指不要两三句就“阿们”结束，应具体细述上帝藉祖宗所带给后人的祝福），为祖宗的功劳和德行向上帝感恩，以表达“记”祖。这样，家人和亲友就会明白，原来基督徒不忘本，会“追远”，会认祖归宗，而且看重（祖先好品格方面）薪火相传，只是基督徒不拿香祭拜祖先亡灵，因为基督徒相信祖先死了，他们的灵魂不是变为鬼魂，而是“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9:27），“上帝必照各人的行为报应各人；凡恆心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”（罗马书2:6-8）。
4. 要结婚的基督徒应尽早与双方父母沟通（千万不要等到结婚前一天！），表达以上信仰的立场，并为结婚当天要进行的一切礼仪达致共识和协议。在沟通的过程中，基督徒切勿冲动，说出“拜祖宗就是拜魔鬼”之类的话，而是要温和又慎重的向父母或长辈解释基督教对祖先的态度。
5. 最后，我想引用台湾王武聪牧师在其着作认祖归宗，敬拜真神里的一段话与你共勉：基督教的信仰是“孝顺父母、思念祖先、敬拜天父”，当我们做到“生前尽孝、死后思念；慎终追远、认祖归宗”，我们可以问心无愧，而且又有天父大有能力的保护，我们根本就不害怕任何“恶灵”的搅扰。基督教的孝道满足了“祭祖”的生命性（即传统认为祭祖有延续祖先生命的像征）、文化性（即认为祭祖是传统慎终追远的表达）与家族性（即认为祭祖能凝聚家族力量）的功能，又能免去“亡灵崇拜”的恐惧，这岂不是最符合国人需要的孝道与最迫切需要的信仰吗？（页4-5, 24）

文章作者：刘世尧牧师