问题：

牧师，圣诞节将临，父母应该灌输圣诞老人的童话给小孩吗？如果告诉他们是假的不是破坏他们的童年？

回答：

主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。＂（马太福音5章37节；参考雅各书5章12节下）。 故此，基督徒当把圣诞节的真相和真正的意义告诉孩子，让他们从小就明白圣诞节是庆祝和记念主耶稣基督降世为人的季节──祂在世33年多，同世人受苦，为世人受苦，最后在十字架上替世人受苦，并第三天从死里复活，胜过罪恶丶苦难丶死亡和魔鬼，带来新生命丶真平安丶永生福，及抵挡鬼魔的权能。

至于圣诞老人的事，基督徒父母或成人也当告诉小朋友，圣诞老人（Santa Claus）其实是记念一位在早期教会中被称为尼古拉圣徒（Saint Nicholas）的教会领袖和良牧。他来自利西亚（Lycia），即今天土耳其的西南部。他曾在戴克理仙（Diocletian）任罗马帝国皇帝期间（公元284-305）受逼迫被囚。他好行善济贫，活出主爱，故被敬仰。可惜，在后世，他的角色被神话化和商业化了。今天，众人所熟悉的“Santa Claus”一词乃源自荷兰文对“Saint Nicholas”的称呼，即“Sante Klaas”。

童话，当然是有价值的。但我和我的妻子学习帮助孩子明白，童话和真实历史故事之间的区别。这样，小孩仍可以读童话故事（他们也喜欢读！），且享受童话中创意和想像的空间，以及从童话中领悟道德训诲和生活智慧，却由始至终知道，那不是真实的历史。

试问，若我们作父母的告诉孩子，那在袜里的糖果或玩具是圣诞老人昨晚从窗口进来放的，那岂不是说谎吗？我想，父母本身绝对可以让孩子享受从父母获得神秘礼物的快乐，却不需要编造虚假的故事。谎言往往需要用更多的谎言去遮掩，那绝不是好的身教！例如，若孩子问：“昨晚下大雨，圣诞老人不是成落汤鸡吗？他进来，怎么我的房间没有弄湿呢？＂作父母的要怎么回答？

泰得崔普（Tedd Tripp）在其著作子女心，父母情──从心教养孩子（Shepherding a Child’s Heart）里有一段引人深思的话，与你分享：“孩子在家里听到什么样的道理和观念？…家庭生活是以认识神、爱神为中心吗？还是有其他的中心呢？歌罗西书二章八节说：‘你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。’所以你一定要自问，你家的价值观是照着人间的遗传和世上的小学，还是照着基督呢？

祝: 圣诞蒙恩, 快乐!

文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师，为什么我们在大斋节要禁食，或做一些平常不做的事情？我们做这些合乎圣经吗？还是我们自己想出来的？

解答：

“大斋节”（Lent）是在复活节之前，为期四十天的斋戒期，其高峰是复活节前一周的“圣周”，以及欢乐的复活节日，甚至是较后的五旬节（即圣灵降临节）。这是历代教会中许多基督徒为记念基督舍身之苦，而进行的属灵操练，为提醒自己已经“借着洗礼归入死，和基督耶稣一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。”（罗马书6章4节）。

其实，公元一至三世纪的教会在复活节之前进行的斋戒多数是二至三天。例如，在罗马的基督徒会在复活节之前举行四十小时的斋戒和守夜祷告，以记念基督受死埋葬。到了公元四世纪时，这习惯延长到四十天。例如，要受洗的人在斋戒四十天后，便在复活节前夜受洗。一到复活节，斋戒气象就全除，复活节和五旬节的喜乐随之开始。而且，信徒们不再禁食，甚至在公共崇拜中也不跪下祷告，以表达“借着我们的主耶稣基督得胜”的欢欣（哥林多前书15章55-57节）！

四十天之久的斋戒，是从摩西、以利亞，以及耶稣基督的身上取得的亮光。在公元前十五世纪，摩西曾在西乃山上四十昼夜，不吃不喝，从耶和华领受十诫和律法，甚至当他下山时，他的面皮都因耶和华和他说话而发光（出埃及记34章28-29节）！

在公元前九世纪，以利亞在陷入事奉低潮，甚至寻死后，经历天使两次出现供应食水给他，他在第二次吃喝之后，“仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山”，在那里的一个洞中，听见神的声音，看见神的荣耀（列王记上19章1-14节）！

在公元第一世纪，道成肉身的耶稣在公开传道之前，便在旷野禁食四十昼夜，结果被圣灵充满，得胜魔鬼的引诱，不因食物、今生的骄傲，和现世的荣华富贵而离开舍己的十架路；反而能全心全意顺服天父上帝的旨意，走向十架，走入人群。最后走出坟墓，成就了伟大的救赎之工，要把人类和受造界从虚空、罪恶、死亡、魔鬼的权势下解救出来！

如此看来，我认为教会传统中大斋节的四十天斋戒操练，基本上是合乎圣经的。当然，斋戒的方式有很多种：有者每天禁一或两餐以便能用更多时间读经祷告或阅读属灵书籍；有者禁肉；有者立志在四十天里大量减少看电视或玩电脑游戏的时间；有者减少自己的消费以致能更多行善和捐赠济贫……无论是进行哪一种斋戒操练，最重要的是以上帝的道洁身清心为目标，使自己重新得力，更能尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱家和爱人如同自己，进一步参与扩展神国，更新转化国家的大业。

在我的斋戒经历中，圣灵给予我的福份包括：
1. 培育更节制与忍耐的品格；
2. 根除某些缠累我身心灵多年的邪情私欲或负面思想和情绪；
3. 更敏感于圣灵的声音和指示；
4. 更清楚知道上帝具体的旨意，如关乎前途和家庭的事。

文章作者：刘世尧牧师

Q：牧师，我想请教您一个问题。这是身边非基督徒朋友及家人常会问的问题，我不知该怎么回应他们。他们身边有些已婚的基督徒朋友，每当小孩受惊吓，晚上哭闹不停无法入睡，他们会听信非基督徒的朋友建议，带宝宝到庙里“拜拜”。当他们这么做时，宝宝回到家真的就可以安然入睡。这些非基督徒的疑问是：

1.你们基督徒也相信，去“拜拜”后，宝宝回家就能安然入睡不哭闹，这是否证明拜拜的对象（神明）也是可信的呢？

2.身为基督徒可以这么去庙里祭拜吗？

牧师，请问我怎么回应这样的问题，望能给予解答，谢谢。

A：同样作为父亲，我的心得是：
1.首先，作父母的须明白丶察验宝宝哭闹，无法入睡的原因。是生病吗？不舒服？惊吓？例如，那一天，宝宝是否听到太大或太吵杂的声音， 或爸妈吵架？别人吵架？自己跌倒？父母在孩子不愿意的情况下让其他人抱他等等。

其实，不要说婴孩和小孩子，连大人遇到突发事件，或别人的喊駡，也会使我们心惊胆跳，有时数天不能释怀。另外，是否有来自灵界的搅扰？例如父母或亲友带他去看了华人民间信仰的神庙灵媒游行回来；家里有人身上带着符？家里挂着或摆着通灵物件，如与风水有关的物件，或古庙的图画等等？

2.宝宝在一个新的世界和环境里需要很多安抚丶陪伴丶讲解，即父母要与他沟通，向他讲解周围发生的事。这会让宝宝的身心灵有更多安全感，情绪也会趋向平稳。

3.过去，当我的孩子有哭閙不停，晚上无法入睡的现象时，我的妻子和我总是靠持续的祷告（求基督宝血洁净保护丶圣灵充满丶天使天军四围保佑）丶唱诗丶忍耐的安抚，终必使孩子平静安稳下来。

4．你所说的，“当他们去拜拜后，去“拜拜”后，宝宝回家就能安然入睡不哭闹，这是否证明拜拜的对象（神明）也是可信的呢”，我想这要看你如何给“可信”下定义。

若你所谓“可信”是指那个神祇“很灵”，能叫所求的“灵验”，那不出奇；因为每个宗教和教仪背后都有灵界的力量。这超然的力量绝对有可能使一个婴孩停止哭閙，或甚至医好某些病症。但基督徒要问的是：能灵验的，就是独一真神吗？就是能救赎我们灵魂，赐下永生和丰盛生命的上帝吗？况且，把孩子带去“拜拜”，就使孩子与那个神祇或灵有连系了。基督徒父母要自问，他们愿意将孩子的灵魂交给那个神祇吗？

5.你也问，一个基督徒可以这么作吗？

按着十诫的命令来看（出埃及记20章），绝对不可以，因第一诫就是“除我以外，你不可有别的神”，第二诫是“不可跪拜和事奉偶像”。

按着主耶稣从死里复活的大能来看，基督徒不需要带宝宝去庙里“拜拜”使他安然入睡，因为主耶稣的圣名和圣灵的大能一定能为宝宝带来医治丶释放丶平安丶入睡的恩典。当然，若宝宝的不眠问题纯粹出于身体病痛或虚弱，他需要医生的帮助和治疗，或确保他有健康的饮食和生活节奏。

文章作者：刘世尧牧师

问题：
牧师，当我宝宝哭闹不停时，家里一些长辈就会说那是“犯冲”了，要带去擦。我知道他们是怎么擦，就是用鸡蛋，里面加了头发，然后在宝宝的身上一直擦，过后又在宝宝身上用指甲按，最后的步骤是在宝宝的牙龈上涂上一层“冲粉”。我想请问您是怎么看“犯冲”这一回事？它跟灵界有挂钩吗？有迷信的成分吗？就是在鸡蛋里面放头发。

解答：
我的回应是：
1. 婴孩宝宝哭闹不停有很多因素，我们作父母和长辈的要细心地观察和分辨。

2. 一件事与灵界有掛钩的其中一个可能性是：作事的人本身有通灵的经验，并倚靠某个灵所赐的（特异）能力来行事，且产生功效。因此，若一位为人“解冲”的人，除了使用他或她祖传的“解冲”医疗法之外，还加上倚靠他或她所拜的神／鬼灵的能力，那这医疗过程就会与灵界有掛钩，使被“解冲”的婴孩和家人被魔鬼留地步，带来更多连续的灵界干扰。

3. “迷信”是只知道事物的表面现象，却不知事物的本质及其产生的原因。“解冲”是“迷信”吗？我特別邀请基督徒中医林志卫弟兄分析：

首先，“犯冲”一词源自于风水学术用语，正统的中医没有使用这一词汇。但在中医里有提到相生相克，即互相生化，互相制约。如果从这一角度来理解“犯冲”，那也是可以理解的。但在华人传承的文化中，往往“犯冲”这一词汇，与风水较有密切的关系，再加上传统华人民间宗教的影响，犯冲也与灵界产生了微妙的关系，其中包括了健康身体、事业、婚姻、传承等。

孩子哭闹代表了孩子处在不舒服的状态。但因为无法用言语正确表答或是未有表达能力，是什么地方出了问题，特別是刚出生的一到二岁的孩子。因此，我们需要考虑是病理因素还是心理因素。病理因素包括感冒、鼻塞、腹痛、发热恶寒等，这需要医生来诊治。至于心理因素，包括了惊吓、焦虑不安、环境、温度等，这需要家长来安抚。

这宝宝治疗的三个过程，是一个三合一的过程，用三种不同的方法来帮助宝宝。外行人看的是满头雾水，即神秘又有一点不科学！！这些方法都来自于民间医学，不能说它没有效果，但在以前民间是如此传承（特別是没有现代医学的时候，这是一个医治的方法）。

A) 第一种方法来自于新疆回族传统医学，过去是用十粒蛋，加一把头发，再加上一银手触，现代反而变缩小版，所以效果可能打折扣了。B) 用手指按压，属于中医推拿的一部份。C) 服用冲粉，属于中医中药的一部份。比较令人疑惑的是A方法，因为涉及头发和银制品，现在稍加解释：鸡蛋作为加热后的物质，起到对皮肤刺激，助发汗，散风寒湿热等作用。银制品是一种对各种毒性特别敏感的物质，古时用来验毒、吸毒、解毒的。因此，银制品发挥着吸附出侵入人体内的风寒湿热等作用。很多人非常在意银制品颜色的变化，其实不然，银本身对热是非常敏感，即使不擦身体，它被包在加热后的鸡蛋里，颜色也是一样改变。人的头发具有通经开络，活血化淤的作用。因此，它在热力（鸡蛋）的催动下，发挥着疏通经络和化淤散结的作用，使人体的络脉和表皮毛孔疏通、敞开，排除入侵的外在风寒湿热。所以，这一古老的方法有一定的医疗价值存在。但在现在文明时代，因著人为因素（故弄玄虚），商业因素（包装方法，公开了就不新鲜），使到这方法变成神秘而又不科学的外貌。其实这是每一个家庭都可以做到自我保健方法，也许大病不一特效，但小病郤是良方之一！

之前提起的三合一的方法，即这三种方法使用，有一点打包围战的意思，加强效果！其实单用也是可以，但“冲粉”服用就希望能得到医师诊治后才服用较有保障，毕竟内服药是吃进肚子里！

4. 结论是：宝宝哭闹时，先明察其需要，是病理，或心理情绪，或灵界干扰的因素。若是生病，当然要看医生，或看了医生就知道是不是生理因素。若是心理情绪方面，就需要家长忍耐地安抚，如不断唱诗歌、为宝宝祷告、念上帝的话语与应许给孩子听，甚至向宝宝解释刚才发生了什么事，与宝宝沟通，可能还包括夫妻要和好，不要在宝宝面前吵架，惊吓了孩子。若是灵界的干扰，就当奉救主耶稣基督的圣名抵挡任何鬼灵退去离开，并求主耶稣的大能宝血遮盖、圣灵充满孩子，也请求天父上帝派天使天军来保佑宝宝（若不確定是否有靈界的干擾，可請教牧師傳道，或請牧師傳道為嬰孩禱告）。当然，如林志卫医生所说，其实，用内含银制品和头发的热蛋来擦身，及用手指按压的推拿，都是“每一个家庭可以做到的自我保健”。我记得，在我成长的过程中，我妈妈也会在我不舒服时，为我用热蛋察身，到现在我还记得，擦完后感觉好舒服，也很好睡（志卫医生已在上文解释其真正原因了）。所以，不一定要去给人“解冲”。父母自己可学习为婴孩固定按摩，即不花钱，又可促进亲子关系。当然，若要服用“冲粉”，就要找专业的医师了。

文章作者：刘世尧牧师

问题：
牧師，如果得了绝症要不要医治？如果放弃医治是不是放弃生命？同样的，如果病危放弃抢救，是不是也是放弃生命？

解答：
在旧约时代，公元前715-686年，有一位敬虔的人名叫希西家（Hezekiah）成为犹大第十三任国王。列王记下20章记载，中年的他“病得要死”（参以赛亚书38章10节），连以赛亚先知都说他“必死，不能活了”（列王记下20章1节）。他却不放弃求医的盼望，“转脸朝墙，祷告耶和华说：‘耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。’”他求医之愿甚是恳切，圣经记载“希西家就痛哭了。”（20章3节）结果，上帝开恩应允希西家的祷告：“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。”（20章5节）奇妙的是，全能的神吩咐以赛亚先知用“无花果饼”（a cake of figs，或譯无花果膏药a poultice of figs）来医治希西家的“疮”（20章7节）。这“疮”应该是一种致命的皮肤病。古代医学文献拉斯珊拉（Ras Shamra）55章28节和56章33节曾记载过用葡萄膏药（raisin-poultice）治愈一匹马的案例，而近代医学发现无花果果实内确有一种化学成分叫“补骨脂素”（psoralen），是皮肤性疾病白斑、干癣、湿疹等非常有效的杀菌剂，也是抑制皮肤性恶性肿瘤的疗方。这显示创造主透过祂所造的物施行治疗。此外，上帝还透过先知表明会继续使用希西家治国，且赐下国泰民安之福（20章6节）。

这个案显明至少三个基要的圣经真理：上帝是生命的源头和掌管者；上帝的子民在世上不是无病无难无痛的；人在病痛困苦中应“凡事盼望”，包括迫切祷告、积极求医、热爱生命、善用今生。

如此看来，得了绝症当然要医，因基督徒相信上帝是听祷告的“耶和华拉法”（Jehovah-Rapha，出埃及记15章26节：“我耶和华是医治你的”），也相信上帝会透过祂造在人体内的免疫力，及在万物中赐下的良药和栽培出来的好医生施展医治之能，亦相信上帝可透过祂的仆人（如上述个案中的以赛亚先知，或今天我们身边的属灵领袖，像牧师传道和执事等）赐下医治恩惠。当然，人自己喜乐的心灵（箴言17章22节）、正常的灵修生活和正确的人生观（参帖撒罗尼前书5章16-18节），以及健康的饮食习惯与有规律的作息，都是上帝医治人的方法之一。

放弃医治是否放弃生命？我认为是。这基本上不是关乎生命品质和可用性的问题，也就是说医或不医，不是在乎医好以后，我们是否仍能动、能作事、“有用” 、“有贡献”，例如还可以赚钱添补家用（当然，这是我们所渴望的，也是重要的！）。不放弃医治，不放弃生命，最根本的原因是生命本身是非常神圣和尊贵的，正如创世记所说，人是照上帝神圣的形像所造的，有像上帝的道德属性（如仁慈、良善、公义）和永恒的生命。因此，虽然世上有苦难，人会因病而变成在人眼中看为没有“生产力”及“没有用”的生命（如不能再像过去一样正常地作工做事，或说话沟通），但他或她的生命仍是神圣和尊贵的。在能力范围之内，我们不可轻易放弃医治。我想，这就是为什么德兰修女蒙上帝呼召，舍己在印度拥抱常人都不敢接近的病患、照顾垂死病人，且安葬他们的故事叫世界感动。

病危，要抢救吗？同样的，从生命的神圣和尊贵性来看，在能力所及之内，一定要抢救。基督徒不认同“安乐死”，因这方法其实是协助自杀。正如路加医疗传道会干事郑博仁医生所说：“生与死的时间都是在创造主的手上。如果神的时候未到，我们不应该用自己的方法（比如安乐死）去加速死亡的来临；可是时候已经到的话，我们也不用使用过分的治疗去延长生命。”

其实，关乎病痛，除了要谈保健、医治和抢救之外，基督徒也当多谈（与积极学习）如何陪伴生病者，甚至临终陪伴，与设想安宁病房（Hospice）的关顧聖工。

简言之，生命可贵，生病可医；我们要敬畏造物主，热爱生命并善用人生，健康生活且正确求医，另眼看病又肯定永生。所谓“另眼看病”，是如德国古伦神父所说的：“愿你的疾病为你转化成珍珠，愿它成为教导你走崭新道路的珍宝。”（參《陪伴一生的医治》，39页）

我也是一个病人，按专科医生的指示，每早我都服用一粒Entecavir来治肝炎，每半年都定期到政府医院去看医生、作检查。这四年多来，每早服药之前，我都背诵诗篇118篇16-17节和马太福音26章39节作为我的祷告：“耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！ 我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”我相信耶和华拉法，也知道自己有责任保健，与神同工。现在，我的祷告里加了一句：“天父啊，除了医治我的肝，更帮助我成为一位刚（肝！）强壮胆又忠肝义胆的人。”感谢天父，教导我另眼看病──看见“忠肝义胆”的使命。感谢主耶稣，祂的降生、受死和复活，肯定了肉身生命的神圣、灵魂有家可归的保障，以及末日复活大团圆的盼望。

文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师，抱怨能改变现实吗？

解答：

谢谢你这么坦然的问，我想，通常的想法是，不能吧，但若仔细再思，答案又不一样。让我首先尝试作一些简要的定义：“抱怨”是一个人心中对某人，或某事，或某物有不满，而在心里责怪之，或说出来。抱怨的可能原因包括：看见不公不义与偏差错谬；身心灵出状况，或日常需要不足与财物受损；自己的偏见、误会、小气、嫉妒、挫折感、受伤、遭害等。“现实”则是指眼前的状况，当前的事物，目前的局势。

“抱怨能改变现实吗？”让我再作一个尝试，就是归纳和列出圣经中涉及“抱怨”的历史事件和教训，希望圣灵带领你有耐心地看并有亮光：
1. 抱怨的原因：人小信自卑，轻看上帝的应许（民数记13章32节-14章4节）；“路难行，心中甚是烦躁”（民数记21章4-5节）；出于诡诈的意图（箴言26章26节）；不公正管理的结果（使徒行传6章1节） 。

2. 抱怨的危机：
2.1 产生恶念：如以扫因“怨恨”雅各而生谋杀之念：“到那时候，我要杀我的兄弟雅各！” （创世记27章41节）
2.2 产生恶言：箴言书10章18节说：“隐藏怨恨的，嘴里必出谎言。”（新译本）
2.3 产生恶行：民数记35章20节记载，人可能因怨恨“把人推倒，或是埋伏往人身上扔物”，导致他人死亡；诗篇109篇3节 记载诗人祷告说：“他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。”
2.4 难于和好：箴言18章19节 指出“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。”
2.5 忘记神恩：出埃及记15章24节；16章2-12节；17章3节；民数记11章1-3节记载，以色列人屡“发怨言”就忘记数算上帝的恩典过去如何拯救和供应他们，只看自己眼前所没有的，不看自己所拥有的祝福；还有，民数记11章4-34节记载以色列中的闲杂人因大起贪慾之心而抱怨吃得不够好，遭上帝审判。
2.6 拒绝主声：诗篇106篇25节 回顾以色列人“在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音”；何西阿书9章7-8节论到在何西阿作先知的时代，民众因自己多多作孽，大怀怨恨，就藐视先知说：“作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄”。
2.7 未战先败：民数记13-14章记载，以色列人未进迦南地就自认无能，自艾自怜，怨天尤人，结果无法进入和享受上帝为他们预备的美地，失去体验上帝大能成就新事的良机，还漂流旷野四十年！
2.8 团队溃散：民数记16-17章提到，以色列中利未支挀可拉一党的人约二百五十多个领袖心术不正，想争权夺力，使祭司团队出现溃散的危机。
2.9 扭曲事实：申命记1章27节提起，那些就要进迦南美地的以色列人，因见迦南人又大又高，城邑又大又坚固，在害怕中抱怨，还扭曲事实，把上帝领他们出为奴之地往新天地的慈爱旨意说成“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们！”
2.10 不会自省：箴言19章3节 指出“人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华”；耶利米哀歌3章39节 说：“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？”
2.11 借酒消愁愁更愁：箴言23章29-35节 论到，“谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有怨言？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人…虽然下咽舒畅、终久是咬你如蛇、刺你如毒蛇。”
2.12 戴假面具：箴言26章24节说“怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。”
2.13 忠言逆耳：阿摩西书5章10节谈到“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。”
2.14 自以为义：路加福音5章30节 记载，“法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：你们为什么和稅吏并罪人一同吃喝呢？”
2.15 怨恨上帝（罗马书1章30节）。
2.16 挑起争端：腓立比书2章14-15节谈到基督徒“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀…。”

3. 抱怨的契机：
3.1 肃贪转化，国泰民安：在尼希米领民修造耶路撒冷城墙的时代，犹太“百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人” 中的地方官长，凭财厚势大欺压同胞取利（尼希米记5章1-5节）。被波斯帝王委任为犹大地省长的尼希米听见民怨，不等閒，“就斥责贵胄和官长说：‘你们各人向弟兄取利！…你们所行的不善！’” （尼希米记5章7，9，14节）结果，官员们悔改，也因尼希米的清廉而心服口服（尼希米记5章9-15节）。可见，民怨可生治国平天下的契机。以正确管道，强烈清楚地表达民声民情民怨，并在正直清廉的领袖挺身而出，据理力争，领导说话之下，国家就能不姑息养奸，全力肃贪，实现公义和爱的秩序。
3.2 重整体制，重建关系：在初期教会中，当跟随主耶稣的门徒增多时，“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”。使徒们正面看待怨声，采取行动解决问题，选立能干的执事，授权他们管理饭食，结果大家欢喜，主道也兴旺，信主者增多（使徒行传6章1-7节）

4. 不可抱怨的命令：利未记19章18节命令“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”；哥林多前书10章10节教导信徒“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的”；雅各书5章9节 劝勉“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了”；彼得前书4章9节 提醒“你们要互相款待，不发怨言”。（注：利未记19章18节“不可埋怨你本国的子民”不是指凡事忍气吞声，因上文15-17节谈到行公义──“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌…不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”可这看来，第18节的“不可埋怨”是指“私人恩怨”）

5. 抱怨的出路：承认抱怨的罪（民数记21章7节）；想起上帝对我的好，而产生动力主动与所抱怨的人和好（马太福音5章23节）；正面解决问题，改善行政，公正治理，一视同仁（尼希米记5章；使徒行传6章1节）。

按著以上的分析来看，抱怨能改变现实吗？我想，能！如果我们能安静下来认真检讨，找出抱怨的真正原因，并往“契机”和“出路”的方向走，又保守自己不陷入抱怨的“危机”中，顺服圣经中不抱怨的命令。明天会更好！

我在英国读书的时候，神学院的图书馆入口处贴了一张纸，上面写著：
Arch-Bishop Desmond Tutu, Sir Winston Churchchill, Sir Richard Branson, Jamie Oliver, they all have Dyslexia! “Our greatest weakness lies in giving up. The most certain way to succeed is always to try just one more time.”—Thomas Edison, Dyslexia and inventor of light bulb.
意思是（加上一些人物注解）：南非圣公会首位非裔大主教，也是1984年诺贝尔和平奖得奖者德斯蒙德图图，1940至1945年出任英国首相的邱吉尔，英国著名企业维珍集团的创办人兼董事长布兰森，还有英国家喻户晓的厨师与烹饪推广家奥利弗，他们都有阅读障碍！也有阅读障阅却发明电灯泡的爱迪生说：“我们最大的弱点是放弃。成功之道往往是再试一次。”

抱怨，可以是一个转角，只要不放棄，任何一個人，一件事，一個局勢，都有转化的希望。更何況，基督徒相信：天父上帝的慈愛、主耶穌的恩惠、聖靈的交通，常與我們同在！“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在祢没有难成的事。”（耶利米书32章17节）

文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师，我的佛教徒朋友看了圣经创世记前面有关创造的记载之後问我，你们的上帝不是原来就要人吃素的吗？还有，他也说，圣经里说不可吃血，怎么你们还吃呢？
答：按圣经第一卷书创世记的记载，的确受造之人本来只吃蔬菜水果，连动物也都只吃草。请看创世记1章29-31节：“上帝说：‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。上帝看着一切所造的都甚好…。”

但是，当挪亚时代的世界性洪水之灾结束之後，圣经记载，上帝开始容许人吃肉。创世记9章1-4节记载：“上帝赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地…凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。’”请注意，上帝容许人此後吃肉，是在人必须作受造界好管家的前提下给的福份；换句话说，人可以吃肉，但不表示人可以乱吃丶暴吃丶滥猎动物为食。
至於不可“吃血”，我们须注意提出此禁令的经文细节和背景：
1. 创世记9章4节：“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”这里没有直接禁吃血，而是禁吃“肉带着血”，意思就是禁止残忍地生剥活吃动物。原因是“肉带着血”，即仍活着的动物，其生命是属上帝的，凶残的活食方式是侵犯上帝对生命的主权，而且不尊重动物的生命。现代，岂不是有人活吃猴脑吗？这是创世记9章4节所严禁的。因此，创世记9章4节是关乎“吃血”的道德意义，这意义是跨时代与文化的，也就是说这禁令今天仍须被遵守。
2. 利未记17章11-12节：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。因此我对以色列人说：你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人，也不可吃血。”在摩西律法的祭祀制度里，动物的血代表无罪的生命，被献为祭时表示承担人的罪咎和罪刑，使忏悔的献祭者获得上帝的赦免。因此，血的赎罪意义深重，预表耶稣基督降世时在十字架上为人类牺牲完成赎罪大工（耶利米书31章31-34节; 路加福音22章20节;希伯书9章11-15节），所以不可吃它。如此看来，利未记17章11-12节是关乎“吃血”的预表意义。这意义在新约时代已不存在，祭物的血不再有赎罪的价值，因为上帝的儿子耶稣已经一次献上自己，担当了人类的罪孽，成了永远赎罪的事，使诚心悔罪者都能因信称义且成圣。
3. 申命记12章23-25节：“你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命，不可将血与肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。”须注意的是，申命记第12章里的禁吃血规条是在敬拜的指示中提出的。上帝藉摩西命令将取得迦南地为业的以色列人，拆毁外邦人的祭坛，打碎柱像，火烧木偶，砍下雕刻的神像，且要在上帝所选择的地方献祭敬拜。以色列人一家一家可在敬拜献祭後吃喝欢乐，但是绝不可随从外邦宗教的敬拜恶俗（申命记12章30节），其中就包括以“吃血”，或将血与肉同吃，为敬拜的一部份。因为异教徒相信食祭物之血可吸取动物精华，如力气和速度。真神子民的宗教观和价值观绝不认同这想法和作法；以色列人认定创造主才是生命气息和一切力量的源头与主宰。这样说来，申命记12章23-25节其实是关乎“吃血”的敬拜意义，而不是在谈吃血的饮食习惯问题。
4. 使徒行传15章29节记载，新约时代的耶路撒泠大会议决定不要求外邦非犹太基督徒受割礼，只要“禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。”可以肯定的是，新约信徒要遵从的信仰守则一定超过这四方面。因此，这四戒条不是跨时代的普遍性道德命令，而是主要针对早期教会的需要而定的特殊措施，其目的是促使来自不同文化习俗背景的外邦基督徒和犹太基督徒能融洽共处，团契一家亲。否则，外邦基督徒信心尺度大，比较开放，相信各样的食物都是洁净的（参马可福音7章19节; 罗马书14章14节; 提多书1章15节），很难与信心尺度小，比较保守，仍习惯於不吃不洁净之物和血的犹太基督徒在一起（参罗马书14章2-3节）。如此看来，使徒行传15章的禁食血议决案，是关乎吃血的文化意义。在新约的恩典里，基督徒虽有自由吃任何食物（参加拉太书5章1节的原则），不再有触犯利未记11章食物条例的担忧，但却愿意考虑到身边，因文化因素而对食血仍很敏感的人（尤其是犹太教徒或來自犹太教背景的基督徒），且为了引领他们信靠他们期待已久的弥赛亚主耶稣，与他们一起生活，而甘愿不吃血，仍守着摩西律法里的食物规条。使徒保罗指出， “上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义丶和平并圣灵中的喜乐！”（罗马书14章17节）主耶稣教导说：“凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的… 从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念丶苟合丶偷盗丶凶杀丶奸淫丶贪婪丶邪恶丶诡诈丶淫荡丶嫉妒丶谤渎丶骄傲丶狂妄。”（马可福音7章18-22节）

总结来说，基督教圣经肯定吃素之美，也肯定吃肉之恩；圣经严禁的是虐待活吃动物，也清楚指出基督徒要有节制的品格（参加拉太书5章22-23节;哥林多前书10章23节），包括在饮食方面。至於“吃血”，今天的基督徒虽不再有违反摩西律法的顾忌，却要考虑三思卫生健康的因素（也就是说，“吃血”危害健康，导致细菌感染吗？），还有文化习俗因素，前者是基於要作身体好管家的原则（参哥林多前书6章19节），後者是基於爱人如己的精神（参马太福音22章37-40节）。

文章作者：刘世尧牧师

问题：
牧师，对“满月变红像血”（Full Blood Moon），你有什么看法？

解答：
“满月变红像血”是近来热门的课题之一。美国太空总署（The National Aeronautics and Space Administration，http://science.nasa.gov/…/science-at-nasa/2014/27mar_tetrad/）的网站指出，在2014年4月15日和10月8日，以及2015年4月4日和9月28日，会发生四次“满月变红”，即连续性的完全月蚀（total eclipse），称为“连环四月蚀”（Tetrad）。处在地球背后的月亮在月全蚀时会“变红”，乃因为从地球表面的大气层（地球这时是在太阳和月亮的中间，它们在一条直线上）折射到月球上的部分太阳光，主要是波长较长的红色光线。
有资料显示，“连环四月蚀”在过去两千年里曾发生过五十四次，并在廿一世纪将有八次。在过去五百年里，有三次“连环四月蚀”期间，发生了与犹太人有关的重大事件。第一次是在1493至1494年间。当时，犹太人被西班牙国王斐迪南和女王依沙贝拉驱逐，但哥伦布发现美洲新大陆的事，恰好给了犹太人一个新希望和新家园。第二次是在1949至1950年间，也就是在以色列1948年5月14日奇迹地复国之后。第三次是在1967至1968年间，当时，以色列在和阿拉伯三国的“六日战争”中，于1967年6月从约旦手中夺取了东耶路撒冷及旧城的控制权。故此，有学者问，是否2014至2015年的“连环四月蚀”期间又会有重大事件发生呢？而且，这一次的“连环四月蚀”都刚好发生在犹太人很重要的宗教节期时──2014年4月15日是犹太人的逾越节，10月8日是犹太人的住棚节，2015年4月4日又是犹太人的逾越节，而9月28日又是住棚节。他们问，是否这天文现象预告末日近了？！

耶稣要在2015年再来？
在圣经里，“满月变红像血”的具体描述出现过三次。
第一次是出自公元前九或八世纪犹大国先知约珥的口。他在犹太人面对严重蝗灾的时候宣告，圣洁的上帝会审判人的罪恶，但祂的怜悯不会断绝（弥加书2章25-27节），祂甚至要把圣灵浇灌凡有血气的及祂的仆人（弥加书2章28-29节），而且在将来“耶和华大而可畏的日子”，即大审判之日，未到之前，祂会“在天上地下…显出奇事，有血、有火、有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血”，那时候，凡求告耶和华名的就必得救！（弥加书2章30-32节）
第二次是出自公元第一世纪新约时代使徒彼得的口。他在主耶稣基督复活升天，且圣灵降临充满他之后，向正在耶路撒泠过五旬节的犹太人解释有关祂和众门徒说起其他方言或乡谈的事：“你们想这些人是醉了，其实不是…这正是先知约珥所说的：‘上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的…在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救！’”（使徒行传2章15-21节）显然，对彼得来说，神要在天地显出神迹奇事，“有血，有火，有烟雾”，已经应验在耶稣基督降世和圣灵降临后所展开的弥赛亚时代中，由圣灵在五旬节以“舌头如同火焰”显现，分开落在门徒们身上得到具体的印证（使徒行传2章3节）。彼得认为，约珥先知的预言已经开始应验──凡信靠主耶稣基督的人从此都能获得圣灵内住及圣灵的恩赐，这是旧约时代的上帝子民所没有的特权和福份。这也表示“日头要变为黑暗，月亮要变为血”所预示的末日基督大审判之日近了。因此，他情词迫切地呼召众人：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵！因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。”（使徒行传2章38-39节）
第三次是出自公元第一世纪末的老使徒约翰之口。为信仰而被放逐在拔摩岛的他，在有关末世七印的异象中看见，当第六印被揭开时，“地大震动；日头变黑像毛布，满月变红像血；天上的星辰堕落于地…天被挪移…山岭海岛都被挪移离开本位！”这可怕的天地大乱现象使地上的七种人，即君王、臣宰、将军、富户、壮士、一切为奴的、自主的（他们代表来自政治、企业、军事领域，及社会不同阶层，所有不跟从耶稣的人），都躲进山洞里，要逃避上帝和基督的公义忿怒和审判（启示录6章12-17节）。细查这段经文，从字里行间可看出，这第六印之异象中有关日、月、星、天、山、岛的描述主要是像征性的，因为若“天就挪移好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位”真照字面来解释，那接下来怎幺还会有山洞和巖石穴可供逃避上帝者躲藏呢？可见这异象的重点，是指主基督再来进行末日大审判之前，世上会有一种天翻地覆的改变。这乃因上帝回应殉道者的祈求（启示录6章10节； 16章5-7节），为他们伸冤，施行审判在地上，也就是第七印的七号和七碗系列所描述的灾难（启示录8-9章；15章1-19章6节）。这七号和七碗的异象所表达的重点至少有三个：一是灾难会越来越严重和频密（例如，从七号中地和树的三份之一被烧、海的三份之一变成血，到七碗的海中活物都死了、江河和众泉源都变成血了）；二是罪人仍执迷不悟的可悲（9章20节，21节； 16章9节，11节）；三是真圣徒会在大灾难中显出信心和忍耐、为义受苦、守住诫命真道、以大能传道作见证，直到主再来（启示录11章1-13节；12章11节；13章10节；14章6节，12节）。
从以上分析来看，“满月变红像血”的天文现象是旧约先知用来描述末后真神公义大审判之日临近时的记号之一。新约时代的使徒承接旧约先知的传统，也持着同样的信念，以“满月变红像血”为末日庄严大审判前的预兆，而呼召罪人悔改信主且领受圣灵，提醒信徒至死忠心又委身传道。难怪新约时代的路加医生也记载主耶稣曾说：“日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了！”（路加福音21章25-28节）
如此看来，廿一世纪的基督徒要如何面对被预测将在本世纪发生八次的“连环四月蚀”呢？
1. 不需要去预测耶稣是否会在2015年，或那一年，来到，因为 “但那日子，那时辰，没有人知道…所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到”（马太福音24章36-51节）；
2. 要积极地在主真道上札根，不住祷告，常存信心和忍耐，在日常生活中守住诫命，爱神爱人，甚至感化那逼迫我们的仇敌（马太福音22章37-40节；提藦太后书2章25-26节），也预备心为义受苦，甚至殉道，且倚靠圣灵充满，与其他正统信仰的基督徒同心协力，以大能传道护教，入世发光作盐，转化职场和社会，向万民作见证（马太福音24章14节），直到主再来，不空手见主。

文章作者：刘世尧牧师

问题：
我有一件事问您可以不可以？我想在我教会里事奉，但我不敢事奉，我该如何做呢？每当我不敢事奉时，有人叫我事奉，但我却不顺服。我是否要离开这间教会，而去另一间教会才有事奉的机会？如果我在基督里不顺服，我的人生会快乐吗？

解答：
我很欣赏你想在教会中事奉上帝的渴望，这显示你爱上帝和爱教会的心，也表示你是一位认真的基督徒。
按你所说的，你的主要问题和拦阻是“不敢事奉”。因此，换教会并不能治根（虽然有时候似乎可以解决不敢事奉的问题，例如，在较小的教会，或郊外教会中事奉，或许压力没那么大，参与事奉的机会也可能比较多）。
我建议，你可在圣灵的光照中自省，也可与身边的属灵好友或长辈与牧师谈一谈，找出不敢事奉的真正原因何在，然后对症下药。例如，在我年少的时候，我不敢在少年团契中参与领唱的事奉（现在多数人称“敬拜赞美”），因为我有一次参加儿童团契诗歌歌唱比赛时，虽然拿了第一名，但回家时，家人开玩笑地说：“你的声音像牛叫一样也会拿第一名？！”就因为这一句话，我多年不敢上台领唱，更觉得自己唱歌真像牛叫，变得自卑！但是，多年以后，感谢上帝，我的灵命成长了，圣经的话帮助我明白，一方面，事奉是按圣灵所给的恩赐在教会中献上一份力量（哥林多前书12章4-12节），另一方面，事奉是一个尝试确认自己的恩赐，并不断学习的过程，不求完美（即不在完美主义的压力下去作），但求忠心尽责，以爱神爱人的心去作。於是，当有人叫我领唱时，我便开始尝试这事奉，也接受训练。靠主的恩典，加上用心的準备和祷告，以及其他契友的配搭，我还领得很开心，生命就有了新的体验和成长！
的确，在基督里若不顺服，我们的人生是不会真正快乐的。因为一方面，基督是“我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（哥林多前书1章30节下），另一方面，基督的灵感动我们去作的事，都一定是至终对我们的生命带来祝福满满的事，能引向有意义的成长、锐变和突破，进一步扩张我们的境界和影响力，荣神益人（参考历代志上4:10雅比斯的祷告）！
最后，我想与你共勉我在教会中参与事奉所学到的三件事：
1. 在教会中事奉要以讨神喜悅为中心，以兴旺福音为目标，以稳定的个人灵修为基础（免得“烧尽枯干”），以同工配搭一起来作为方法。
2. 除了在教会中事奉，家庭、学业、事业也是我们在上帝面前的事奉。不可忽略家人的需要（如花时间孝敬父母、经营夫妻和亲子关系等）、在学校品学兼优的表现、在职场上诚信能干的见证。
3. 事奉，不是什么都作（什么都参加，结果累坏），但也不是什么都不作（閒懒不结果子，埋没恩赐才干）。我们当找出天父给我们的独特才干与恩赐，效法基督背起十架，预备为义受苦，被圣灵充满，我们一定会越事奉越甘甜，生命充满越发成熟的意义感和热心为善的喜乐！
以下两节经文是我事奉的座右铭：
路加福音16章10节：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”
提摩太后书1章7节 ：“因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”

文章作者：刘世尧牧师

问题：

牧师，我好几次与灵界的“东西”接触，不管是在生活中，或是住酒店的时候……这是什么意思？

解答：

首先，谢谢您坦然分享，且认真思考和看待，您与灵界接触的经验。我欣赏您寻求真理和灵界真相的态度，因主耶稣曾说：“寻找的，就寻见”（马太福音7章7-8节）。您不认为通灵是好玩的，确实如此。

为什么一个人会与灵界的“东西”，即鬼或污靈接触呢？我认为至少有六个可能因素：
1.他或她正生活在充满偶像与巫术的环境中：使徒行传十六章14-21节记载，当保罗来到拜偶像很兴盛的腓立比城传道时，他便遇上被鬼所附，用法术发财的女子和她背后的集团。保罗奉主耶稣基督的名赶出她身上的鬼，但也为这事受了逼迫。

2.他或她主动寻找灵界经验：有些人是出于好奇，觉得好玩和刺激，有者是为求财得利。例如，有人在深山野林里的怪异大石头那里上香奉拜，求幸运号码；有人喜欢看鬼戏或灵异故事的书刊，甚至集体深夜中讲鬼故事；有者参与鬼戏的演出，或在自己的房间里摆放许多恐怖面具与玩偶；有者学巫术或法术等。主动寻找灵界经验的人，与灵界“东西”接触的机率非常高。

3.他或她有罪恶捆绑的问题未彻底处理：就像没处理乾净和发臭的地方会引来苍蝇一样，我们心中某个深重的罪恶，或长期的苦毒丶怨恨丶淫念丶邪情私欲丶自卑丶伤害等，也可能会使我们被魔鬼留地步，引来鬼灵干扰。主耶稣指出，当一个人的心不信靠真神，不委身于真理时，鬼灵会想“进去住在那里”（马太福音12章43-45节）。

4.他或她来自民间信仰（或拜偶像）的背景：基本上，每一个偶像的背后都有属灵的权势。使徒行传第十九章记载，当保罗花时间在充满偶像（尤其是亚底米女神）的以弗所传福音之后，有许多人信主耶稣的名并把邪术的书烧掉（17-20节），而保罗后来在写《以弗所书》时还特别提起：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的丶掌权的丶管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（以弗所书6章12节）。从基督教圣经的启示来看，造万物又爱世人的圣洁真神其实只有一位（申命记6章4节），而祂所差来为世人赎罪的主耶稣基督也是唯一的“道路丶真 理丶生命”（约翰福音14章6节）；认识真神和真救主便有新生命和永生（约翰福音10章10节；17章3节）。但是，已堕落成反抗真神且迷惑世人的天使，即魔鬼邪灵，仍千方百计要迷惑世人不信真神丶不接受耶稣的爱和救恩。它们其中一个计谋，便是藉各样偶像显灵显现，或以污鬼恶灵的姿态现身，以让人信它们丶拜它们丶事奉它们，甚至怕它们。因此，来自拜偶像背景的人，或曾被“过契”给某偶像的人，与灵界“东西”接触的可能性相对提高。

5.他或她被魔鬼视为眼中钉：一位对上帝充满信心，且认真活出基督德行与传福音领人归主的基督徒，也有可能受魔鬼攻击和干扰，因撒但要打击其生命，使这有影响力的基督徒退后跳倒，失去光和盐的功效。就像主耶稣本身，在世期间，亦在禁食祷告中遇魔鬼与祂对话，多番试探祂。但主耶稣心志坚定和光明，本于真理，一次又一次抵挡邪恶试探和干扰退去（马太福音4章1-11节）。

6. 他或她积极从事布道丶宣教丶代祷事工：保罗指出，布道宣教与作代祷勇士是直接与撒但的黑暗国度对抗（使徒行传26章18-20节；以弗所书6章12节、18节）。因此，开始并委身参与传福音，又为未信主的家人朋友和未得之民代祷告的基督徒，有可能受邪灵污鬼的攻击与干扰，因撒但要使这些基督徒胆怯分心，不再热心传道代祷。

因此，若您多次与灵界的“东西”接触，请根据上文检讨思考，求圣灵光照原因何在，并采取积极的行动得胜。

1. 若您是生活在充满偶像与巫术的环境中：您或搬离那环境，或常常儆醒求主耶稣宝血遮盖保护您和家人，脱离凶恶，免去试探。

2. 若您曾经或正在主动寻找灵界经验：您应停止这些活动，丢掉或毁掉与灵界有关的物件（不要送给别人！），向造您又深爱您的上帝认罪悔改，全心信靠和爱上帝，追求圣灵的充满，昼夜思考主道。

3. 若您蒙圣灵光照而看见有罪恶捆绑的问题未彻底处理：您应依靠主耶稣，勇敢面对并处理过去的伤害和负面回忆，以及对付内心深处的罪孽污秽，让主耶稣的光和慈爱医治释放您，让主耶稣的话改变您的观念与想法，使您得自由丶真平安丶大喜乐！

4. 若您来自民间信仰（或拜偶像）的背景：我邀请您信靠为您的罪而牺牲在十字架上的主耶稣，祂已复活，是顾念您今生需要和永恒归宿的救主。您需要完全弃绝偶像，转向真光主耶稣，奉祂的名受洗，成为上帝的儿女，黑暗权势必退去离开。

5. 若您被魔鬼视为眼中钉：您当穿戴上帝所赐的全副装（以弗所书6章11-17节），并深信那在您里面的比那在世界上的更大（约翰壹书4章4节），可得胜有余！

6. 若您积极从事布道丶宣教丶代祷事工而面对属灵争战：那表示您有影响力，是上帝贵重的器皿，是基督的精兵。您要用坚固的信心继续抵挡仇敌魔鬼，赐各样恩典的真神会加力量给您，天使天军会在您身边同您争战，您将体验前所未有的神迹奇事，得人如鱼，带来转化（彼得前书5章8-10节）！

以下是我从过往的属灵争战经历中整理出来的祷告文，愿对您有帮助。第一段强调信真神；第二段强调认罪悔改；第三段强调抵挡鬼；第四段强调为人光明。

圣洁的阿爸天父，创造万物的独一真神，孩子敬拜祢！我信：祢是无所不在、无所不知、无所不能的上帝（诗篇91篇1-2节）。感谢祢赐下耶稣基督成为我的救主；祢更浇灌圣灵与我的心同证我是祢的孩子（罗马书8章1-4节，14-16节）。我倚靠祢才得施展大能，因为践踏我属灵敌人的就是祢！（诗篇60篇12节）

现在，孩子来到祢施恩宝座前，首先为自己所知和不知的罪孽认罪悔改（请具体说出，如拜偶像、色情、嫉恨、喜欢看鬼戏）。天父啊，求祢怜恤我，用祢爱子基督的宝血洗净我的良心，并除去我的腐败行为，使我的祷告不被罪孽拦阻（诗篇51篇1节；66篇18节；希伯来书9章14节）。

上帝啊，祢知道我所面对的属灵争战－撒但、污鬼、邪灵的搅扰和攻击。我现在谦卑、虚心，奉靠主耶稣基督那从死里复活的圣名，在地上抵挡、斥责、捆绑任何来自撒但、污鬼、邪灵的诡计和作为（若知道，就具体说出，如降头、咒诅、符咒、恶梦）退去离开我！哈利路亚，天上就捆绑了！我更奉主耶稣基督的圣名在地上释放________（具体说出名字或地点或事物）。哈利路亚，天上就释放！（马太福音16章19节）

求上帝吩咐祢的圣天使在我行的一切道路上天天保护我（诗篇91篇11节），更以主耶稣基督的宝血遮盖我、圣灵充满我，使我时时有活水江河的平安喜乐，夜间能安眠，白昼有力量，过光明公义的生活，能发光作盐，荣神益人。以马内利，以便以谢，阿们（马太福音1章23节；撒母耳记上7章12节）。

文章作者：刘世尧牧师