问题：

问题：
牧师，那鸿书 1章2节说：“耶和华是忌邪施报的神”（The Lord is a jealous and avenging God）。在我对文字的了解上，“jealous”是“妒忌”，翻译过来后怎么变“忌邪”了呢？忌邪与妒忌，是相同的意思吗？
解答：
的确，圣经强调上帝“忌邪”（出埃及记20章5节；申命记4章24节；以西结书8章3节，5节）。旧约圣经出埃及记34章14节宣告：“不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（“for you shall not worship any other god, for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God”, NASB）。而且，上帝喜悦那些以祂的忌邪为心的领袖。例如，民数记第25章记载，以色列人在什亭与外邦女子行淫乱，且跪拜外邦偶像，又吃拜偶像的祭物。当祭司非尼哈严厉地审罚一对漠视上帝圣洁的男女时，上帝便称赞他“为上帝有忌邪的心，为以色列人赎罪”（13节）。在新约圣经里，使徒保罗也采用“忌邪”的观念。当他面对行事诡诈的假使徒在哥林多另传一个耶稣时（哥林多后书11章4节，13-14节），他语重心长的写信给教会说：“我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督，我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心” （哥林多后书11章2-3节）。被和合本中文圣经译为“愤恨”的那个字，在希腊原文里是zelo，意思就是“忌邪”（英文NIV圣经译为“I am jealous for you with a godly jealousy”）。保罗起“忌邪”之心，因他看见异端影响教会的纯正信仰和弟兄姐妹，担心信徒的思想受到败坏，离开对基督的忠实。

显然，“忌邪”和“妒忌”不同。“妒忌”是对别人所有，但自己所没有的，产生嫉妒。嫉妒是一种负面，不健康的心理状态。箴言14章30节警告说，“嫉妒是骨中的朽烂”。主耶稣更视嫉妒为人心里的污秽之一（马可福音7章20-23节）。保罗强调，“爱是不嫉妒”（哥林多前书13章4节）。雅各说：“何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事！”（雅各书3章16节）

上帝的“忌邪”不是一种“妒忌”或“嫉妒”。从上文为“妒忌”所下的定义来看（即对别人所有，但自己所没有的，产生嫉妒），上帝绝不会妒忌，因祂无所不能、无所不在、无所不知。祂向约伯宣告：“天地万物都是我的！”（约伯记41章11节）保罗也强调，“万物都本于祂”（哥林多前书8章6节）。雅各更形容说：“各样的恩赐和各样全备的赏赐”都是从祂而来（雅各书1章17节）。故此，上帝绝不需要，也不会去妒忌受造之人所拥有的特色与产业，或偶像与人间神祇所有的灵力，因真神上帝伟大全能，无可比伦。

上帝“忌邪”，乃指上帝对那本当归给祂，或属于祂的，如全心的敬拜和爱，却被归给受造的人／事／物、罪恶、偶像、甚至魔鬼时，祂那神圣属性的反应。就像一对在婚约中的男女夫妻，绝对不能容忍伴侣把当归给他或她的爱与亲密感，归给婚外的另一异性。夫妻间期待和要求对方专一，这不叫霸道，也不是自私。若任何一方在感情或行为上出轨，另一方必“忌邪”，无法忍受，因婚姻关系的本质是忠贞的圣爱、感情与责任。

奇妙的是，当人真正认识上帝是“忌邪”的独一真神时，他或她就会敬畏上帝，远离罪恶，洁身自爱，实践道德，爱人如己。基督徒“忌邪”，就不会参与贿赂贪污的事，不会再看色情网站，不会懒惰，不会对伴侣不忠，不会对父母不孝，不会跑去算命、看风水，不会为所欲为。愿圣灵为我们造忌邪的心，使我们里面有正直的灵，荣耀主耶稣，转化社会！

（文章作者：刘世尧牧师）

问题：

牧师，最近有个问题很困扰我一下…因为我担任崇拜音乐委员会，初一感恩崇拜赞美团要带一首改了歌词的流行新年歌曲“大团圆”，由於我本身很困扰，所以就阻止他们带这首歌，我的困扰是：（1）到底这些流行歌曲的音乐是否存有版权的争议，我们教会随意地用他人的音乐来改编，并在崇拜时使用是否荣耀上帝？（2）如果写这音乐的人本身不是基督徒而是佛教徒或其它宗教，那我们使用这音乐，只是歌词自己重新编写，并在崇拜里使用，是否荣耀上帝呢？我们如果要尊重作者，就得在谱上写上编曲者，如此在教会中使用可以吗？

解答：
谢谢你提出这课题，的确不能等闲视之。我认为，要比较全面地看待你所发出的疑问，我们至少需要厘清以下三个重要的圣经真理和原则：

一， 上帝创造和掌管万有，道成肉身挽回受造物：

在旧约时代，满有才华和音乐造诣的大卫王曾说“万物都从祢而来”（历代志上29章14节）；初期教会的重要领导人雅各也教导信徒“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅各书1章17节）；外邦的使徒保罗更说“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗马书11章36节）。因此，对基督徒来说，万有，包括音乐的创作才华，都属於真神；创造主有主权使用受造界的任何东西，包括人的音乐创作，来彰显祂的荣耀丶圣洁丶智慧与慈爱，以及成就祂拯救世人脱离罪恶和死亡的旨意。

例如，上帝的独生子主耶稣就使用了犹太民族的文化丶罗马帝国的处境（包括刑具十字架），作为祂传扬天国福音丶为世人的罪付上赎价的管道。这就是“道成肉身，住在众人中间，充充满满有恩典，有真理”的奇妙和大能（约翰福音1章14节）！主耶稣没有拒绝人间的肉身──祂成为人的样式（腓立比书2章7节），而且藉着从死里复活，救赎会朽坏的肉体，转变它成为不朽坏的丶荣耀的丶强壮的丶有灵性的身体，并应许信靠祂的人也会得着这福份（哥林多前书15章42-44节）。主耶稣也没有拒绝被罗马帝国采用的刑具十字架，甚至舍己死在十字架上，翻转这定罪和杀人的刑具，成为宽恕丶和好丶拯救丶医治的记号和恩具！

为此，历世历代的基督徒把基督的福音传到不同的民族丶文化丶处境中的时候，都竭力落实基督那救赎和挽回的大能（罗马书3章25-26节；约翰一书2章2节；哥林多前书9章19-23节），不但将人所有的心意从魔鬼手中和世俗化中夺回，以顺服基督（哥林多后书10章5节），更将所有受造界的东西和活动（食物丶音乐丶礼仪丶艺术丶商业丶媒体丶政治丶教育丶医疗丶法律丶科技丶家庭模式等），从魔鬼手中和世俗化中夺回和挽回，好顺服基督，在基督里获得新意义丶新方向丶新内容丶新发挥丶新功效丶新希望丶新荣耀！

以目前在华人教会中使用的“圣诗”为例，《普天诵赞》第620首《天恩歌》其实就是采用中国民间旧有山歌《锄头歌》的曲调；《普天诵赞》第511首《谢恩歌》本是孔庙大成乐章，即孔庙祭孔祀典中的第二个乐章，叫“宣平之章”；《普天诵赞》第228首《恭敬赞美歌》更是改编自中国普陀山的佛歌（参《普天诵赞》350页注明这一首歌原为Buddhist Chant；I-to Loh, Sound the Bamboo: Hymnal Companion to Asian Hymns in Their Cultural and Liturgical Contexts, Chicago: GIA Publications, 2011, pp.61-62）。在基督里，一个旧人能变新人，一首“旧”歌也能变“新”歌，被挽回，献给上帝的新歌！当年，以色列人出埃及的时候，“埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了”（出埃及记3章21-22节；11章2节；12章36；创世记15章14节），今天，我们岂不是也可以将“俗＂物中的好东西“夺去＂，作新的美事吗？当然，这过程中不能忽视公义和智慧的课题，这就是下一个原则要谈的。

二， 不可偷盗，奉公守法：

十诫明言，上帝的子民不可偷盗（出埃及记20章15节）；箴言教训说，要行为纯正（箴言11章3节；28章6节）；使徒强调，在未信主的人面前要存无愧的良心（彼得前书3章16节）丶无可指责（腓立比书2章15节）。因此，基督徒要作奉公守法的公民，行各样的善事（提摩太后书3章17节）。基本上，法律规定，文学丶音乐和艺术作品的版权有效期，等於作者的剩馀寿命再加上五十年。作者或版权拥有者，有权控制其作品的再版丶在公众场所的播放和呈现，以及售卖，不管这是涉及其整个作品或只是作品的一部份。由此看来，教会领唱小组（现都称敬拜赞美团）要改写流行新年歌的歌词，并公开地在教会崇拜中唱，是须向原创者申请授权的，否则原创者有权提出诉讼。

三， 经历救恩，高唱新歌：

旧约的诗篇多次说，上帝的子民要向耶和华唱新歌，这“新歌”是赞美神的话（诗篇40篇3节），是关乎神永远常新的救恩和奇事（诗篇96篇1-3节；98篇1-2节；144篇9-10节；149篇1，4节）。以赛亚先知甚至说，全球都要向耶和华唱新歌，因为祂使被掳的归回，使倚靠偶像的人蒙羞（以赛亚书42章10-17节）！使徒约翰更在异像中看到，天使和全体基督徒的代表，在天上真神的宝座周围与前面唱新歌，称颂那从死里复活的基督耶稣，以及祂所赐给各族丶各方丶各国基督徒的伟大救恩（启示录5章9-10节）。

由此可见，今天的华人基督徒也应该在经历三一真神的恩惠中，谱出本色化的新歌来述说上帝的权能和拯救。这些歌同时可作为教导和造就的工具（申命记31章19，22节；哥林多前书14章26节）。在十八世纪时，英国的查尔士卫斯理（Charles Wesley）就在真正重生的一年之后，1739年5月21日那一天，写了一首十八节的圣诗《圣名荣光歌》（O For A Thousand Tongues to Sing），来记念他宝贵的属灵生辰（普诵56首）。在1931年，正在中国北京燕京大学进修的蒋翼振传道（1900－1983）心被恩感，就写了《心泉歌》，後被选进《普天颂赞》中（第498首）：主恩深广，无量无边，在主爱中，又过一年…灵光如火，洁净我心，导我进行，前途光明…！

现在，综合以上三大真理和原则，我想回答你的疑问：
（1） 这些流行歌曲的音乐是否存有版权的争议？──有。
（2） 我们教会随意用他人的音乐来改编，并在崇拜时使用是否荣耀上帝？──的确不荣耀神。
（3） 如果写这音乐的人本身不是基督徒而是佛教徒或其它宗教，那我们使用这音乐，只是歌词自己重新编写，并在崇拜里使用，是否荣耀上帝呢？──若是合法地处理了版权问题，并经教会慎重的神学和牧养考量，或许可以，正如上文所提《普天诵赞》第511首和228首的个案。
（4） 我们如果要尊重作者，就得在谱上写上编曲者，如此在教会中使用可以吗？──还是要注意版权问题。

结论是，基督徒要认定，这是天父世界，基督耶稣的福音是救赎性和挽回性的；基督徒是世上的光，要循道奉公；基督徒有圣灵的恩赐，可用诸般的智慧谱写新歌颂赞神丶传扬神。

我们的教会何不来一个基督徒新年歌曲创作赛，唱出基督教的信仰和价值观，我相信，会有出人意外的收获和结果！让我试试看写一首，不知道有谁可以编曲呢？

题目：新年新希望！
旧年过去，感谢上帝，
新年来罗，仰望上帝。
重整生命，从新出发，
忘记背後，努力面前！
以马内利，以便以谢，
我有良牧，充满希望！

天父阿爸，求祢看顾，
耶稣基督，求祢保护，
圣灵恩师，求祢充满，
今年更好，志得意满，
家和事兴，国泰民安，
福音旺兴，去罪就安，
新年新希望！

问题：
牧师，我家的团圆饭若是有祭过祖先的，我可以吃吗？

解答：
这是非常争议的课题。初期教会基督徒在日常生活中也面对类似的挑战。当时的外邦世界多有庙宇偶像，有吃有喝的各样社交活动也多在庙中进行，甚至在市场上所卖的肉类也都祭过偶像。故此，基督徒要作的抉择包括：去不去；吃不吃；买不买。
外邦的使徒保罗在新约哥林多前书8-10章就曾详细讨论这题目，并教导信徒们如何应对。保罗所提出的重要概念和原则至少有以下七个：
一， 不要因为有独一真神的信仰和知识而自高自大，放胆无所不吃（8章1-6节, 8节）；
二， 唯有爱心能造就人，也就是，要注意身边有些基督徒的良心接受度比较“软弱”，即来自拜偶像背景的他们比较敏感，他们认为吃祭偶像之物会沾污自己，因此，为了不绊倒他们，那些信心尺度比较大的基督徒要节制，虽然偶像算不了什麽，却为了主内弟兄姐妹的缘故“永不吃肉”，即不吃祭过偶像的肉（8章7-13节）；
三， 凡所行的，都是为基督福音的缘故，为要与人同得这福音的好处（9章23节）；
四， 自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒；在试探中，信实的上帝一定会为我们开出路，给我们力量去面对（10章12-13节）；
五， 祭偶像之物实际上是祭鬼灵的，所以基督徒不可一口喝两个杯，即记念主耶稣十架受死的圣餐杯和鬼的杯，上帝的儿女“不能吃主的宴席，又吃鬼的宴席”（10章20-22节）；
六， 不知者不罪，若被告知，就不明知故犯（10章25-29节）；
七， 或吃或喝，无论作甚麽，都要为荣耀上帝而行（10章31节）。
我的建议是，你仍然可以（也应该）和家人一起预备团圆饭，开心地享受团圆乐，一家亲。在家人祭祖的时候，或呼叫先祖之灵来吃饭时，你不一定要离开，反之，“住在众人中间，充充满满有恩典，有真理”（约翰福音1章14节），你可以用公开的感恩祷告来发挥华人慎终追远的精神和重视家族凝聚力的传统，祷告中具体提到上帝创造和预备先祖的厚恩，且表达你深信先祖的灵魂是在慈爱的天父手中，当然，也不忘为家人和后代求福。在预备团圆饭的过程中，你可以谦和地向父母表达心意，将一些饭菜分别出来，因你不吃祭过之物。因此，在吃团圆饭的时候，你仍和大家一起吃，不过，你是吃没被祭过的食物。
愿主耶稣基督的智慧和平安与你同在，使你享受一家亲，也发光作盐！

（文章作者：刘世尧牧师）

问题：

对于人类本能上的良心与圣灵的差别在哪里？若是人在犯罪，其实他心内的良心的呼唤能不能称之为圣灵的声音呢？

解答：

我的心得是：

1. 罗马书2章14-15节显示，人类的良心功能是上帝按祂形像造人的结果之一。由于上帝是圣洁和公义的，故此，按祂形像所造的男女也有圣洁和公义的属性和渴望。是非之心的功能即这圣洁和公义之本性的流露（可参考撒母耳记上25章30-31节：亚比该叫大卫不要冲动杀死拿八，免得将来作王时“心里不安，觉得良心有亏”）。当然，由于人类已经因犯罪而堕落，良心的功能虽还在，它却面对一个危机，就是保罗所形容的：“良心即然丧尽，就放纵私慾，贪行种种的污秽。”（以弗所书4章19节）

2. 按创世记1章2节的记载，圣灵参与创造过程，故此圣灵是良心的主宰。保罗谈到他对许多同胞未信耶稣而担忧时说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。”

3. 若人犯罪，他内在的良心责备就是圣灵的声音。圣灵藉良心叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约翰福音16章8节）。圣灵也藉基督的宝血洗净人的良心（希伯来书9章14节），使基督徒可以常存信心和无亏的良心（提摩太前书1章19节）。

4. 由于罪性、罪孽、罪恶权势的影响力，良心的功能很容易“走样”，如产生自欺、降低道德标准、麻木等。因此，良心务必降服于圣灵和圣经真道的命令、指引和感动。

让我们效法保罗：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”（使徒行传24章16节）

（文章作者：刘世尧牧师）

问题

牧师，到底需要怎么做才能谦卑学习？我很想谦卑学习，但是有时候因为功劳不被人看见，反而我的功劳变成别人的功劳时，我就很想证明给他们看，但是我知道那是不对的，所以我一直压抑..但是那不是发出内心真正的谦卑…=（…要怎样才能打败骄傲跟自夸？要怎么做才能真正的谦卑学习？

解答：

妳的分享已经流露妳的諀卑！

我的心得是: 谦卑是从心开始, 从一颗敬畏上帝的心、感恩的心、信靠顺服的心、愿意与別人一起各尽其职建立基督身体的心开始.
当然, 谦卑是圣灵的果子。因此，一方面我们可以天天求圣灵为我们造一颗谦卑的心, 另一方面, 我们也需要积极操练谦卑的品格, 例如: 凡事把荣耀归给神; 说欣赏和鼓励人的话; 在不被人赞赏和注意时仍然忠心的去完成本份. 经上说：“上帝阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人!”(彼得前书5章5节)
主耶稣是我们谦卑的最好榜样; 祂是神的儿子, 却选择降生在马糟里,且为门徒洗脚, 更走上十字架, 担当我们的不义, 无怨无悔…越亲近主耶稣并明白祂的爱, 我们就会越感恩和谦卑. 愿圣灵为妳造一颗谦卑的心, 也给妳力量与恒心操练谦卑.
另外, 若我们感觉到心里有骄傲, 也不要过度自责难过, 因为重生的基督徒还会感觉到内在的”老我”、”旧人”或”私慾”（包括骄傲、怒气、嫉妒、自私等）, 但当然，我们不需要，也不应该，降服于这私慾(you feel it, for example the pride or anger, but do not yield to it), 因它其实没有控制妳, 妳的主是从死里复活的耶稣基督（请仔细念罗马书6章14-23节）. 只要我们顺服神, 时时选择谦卑的态度和表现, 我们就是得胜的! 长期操练下去，妳一定能在上帝和人面前都尽心、尽性、尽意、尽力谦卑！主是妳力量!

（文章作者：刘世尧牧师）

问：我的非基督徒朋友在出席基督徒葬礼时，听见牧师念出耶稣的话说：“这人不是死了，是睡着了”。他们觉得耶稣的话很奇怪，人明明是死了，还说“不是死了，是睡着”？我们该怎么向他们解释呢？

答：感谢上帝，你的非基督徒朋友会与你谈论信仰的问题，这是很好的机会向他们进一步讲解圣经的宝贵真理和基督徒的伟大盼望。

当年，耶稣的话，“她不是死了，是睡着了”，是在一个刚面对孩子过世之打击的家里说的。死的人是一位十二岁的女孩。他的父亲睚鲁是犹太会堂的管理者。在女儿临死前，他抱着一线希望，去求耶稣来医治她的女儿。想不到，耶稣还未到他的家，就有人来报信说，他的女儿已经过世了。到了丧家的住处，耶稣看到“众人都为这女儿哀哭捶胸”（路八52上）。

这些哀哭者包括家人亲友，以及“职业哭手”（在巴勒斯坦，即使最穷的人，在丧礼时也会请几位“职业哭手”）。就在这些人面前，耶稣说：“不要哭！她不是死了，是睡着了。” （路八52下）当时，在场者的反应跟今天许多人一样，“他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。”（路八53）他们认为耶稣的话很荒谬！

死后有复活
其实，耶稣的话为人类解开了死亡的奥秘。祂从生命的源头，即造物主，上帝的眼光，及永恒的角度，来看死亡。死是“睡着了”，至少有两个原因：

1.信徒的死是安息主怀。“睡着了”岂不是最好的休息，或安息吗？每天晚上，我们能睡得着，睡得好，就是最好的休息，第二天也就精力旺盛。因此，耶稣说，“她不是死了，是睡着了”，表示这女孩安息在上帝的怀中。

耶稣也曾在一个比喻里描述，一位敬畏上帝的人，他死后是“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里……得安慰”（路十六22，25）。启示录也提到这概念：“在主里面而死的人有福了！……他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（十四13）。

2. 死后有复活。我们都知道，一个人若睡着了，他必有睡醒的时候。因此，当耶稣说，“她不是死了，是睡着了”，主乃是指出，这已死的女孩必有“醒”的一天，即复活的一天！

这主要是发生在世界末日的时候，也就是耶稣再来之时。那时，所有敬畏上帝，信靠主耶稣的圣名，并遵守主教训的人，必从死里复活！说得更仔细一点，是这样的：信徒死后，灵魂先到美好的乐园去（参考路廿三43），在乐园里享福，等候末日复活（启廿4-6）。在复活，有了全新荣耀的身体之后（林前十五20-23，35-57），信徒将与主耶稣一同在世界上作王一千年。

接下来，在最终对全人类进行的大审判之后（启廿11-15），信徒将进入新天新地中，在新耶路撒泠里享受永生之福，与基督同作王到永远（启廿一至廿二章，特別留意廿一1-4；廿二5）。

因此，“不是死了，是睡着了”，这一句话宣告了一个伟大的真理和盼望：死不是永別，死不是一了百了；死后有乐园，将来有复活，还有新天地，大团圆！

看待死亡的新眼光
再回到睚鲁女儿的个案里，请注意，耶稣在说“她不是死了，是睡着了”之后，马上就使这女孩从死里复活！耶稣没有等到末日！这乃是要向当代和历世历代的人印证与预表，将来真有全体人类复活的事。

其实，圣经记载，那些不信真神，不信主耶稣为救主者，也会复活，只是他们复活后的结局不同。约翰福音五29说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”启示录廿一13-15说：“死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判……若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”

简言之，“她不是死了，是睡着了”，不是否定死亡的事实，而是看待死亡的全新眼光，使面对亲人离世的悲痛家人和亲友，在上帝的永生赏赐里找到盼望和安慰：她／他，安息了；我们会再见的！

在基督里，这团圆是永恒的！快信耶稣吧，有家可归，上帝爱你！

文章作者：刘世尧牧师

问题：

基督徒可以因孝顺和避免与父母冲突，在清明节时陪父母亲烧冥纸吗？我们可否将冥纸当作普通纸？

解答：

即使你将冥纸当作普通纸，身边的人可不是哦！

对于受华人民间信仰和信念影响的人来说，冥纸的功能至少有五个：一，买通鬼差，让死去的亲人在黄泉路上好走；二，孝敬已过世的亲人，让他们在另一个世界有钱用，可买东西吃；三，供奉祖先亡灵，期望他们赐福保佑在世的家属；四，让已死的冤亲债主收到钱便不干扰家人，让自己在世生活能顺利与平安一点；五，让冤魂和孤魂得施舍，有安息。

换句话说，冥纸已被赋予宗教意义，甚至道德意义（即与孝道扯上关系），这也就是为何很多民间信仰者批评不烧冥纸的基督徒为不孝和背祖。

人死绝不变鬼
由于有圣经真理的启示，基督徒对死后的世界有清楚的答案：
１.人死绝不变鬼，人是上帝按着祂尊贵、公义、永恒的形象造的，他的生命本于上帝，今生倚靠上帝，死后魂归上帝；鬼则是犯罪堕落的天使，要迷惑世人离开真神和真理（启十二9），这些藉罪恶支配世人的撒但和众污鬼邪灵，已被那从死里复活的耶稣基督打败（约十二31；十四30；十六11）。当末日来到时，它们将被丢进地狱火湖里，昼夜受痛苦直到永远（启廿10）。

2.人死后没轮回转世，其魂亦没有归墓或归神主牌位；人一死，其灵魂的永恒去处已定。新约圣经宣告：“人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）凡在今生悔改，诚信主耶稣在十字架上为他赎罪并第三天复活的人，死后必有主耶稣的光，领他那已被主宝血洁净的灵魂进天堂乐园享安息（参路廿三40-43），并在乐园里等候末日复活，与主耶稣一同作王，掌管和审判全世界（启廿6；廿二5）；凡在今生拒绝救主赎罪的福音，死前仍不回应耶稣恩光和赦罪呼唤的人，他便无法回到疼爱世人的天父上帝所已预备好的天家（约十四1-3），反要受公义的审判，进入阴间受苦之处，在那里等候末日复活，面对大审判，下地狱火湖去（启廿11-15；约五29）。

基于以上两大真理，圣经明示，人死后不能再与世上的人有任何来往，亦不会收到任何人间供奉或烧给他们的东西（包括冥纸），当然，也不能对人间产生任何影响（参路16:19-31）。对于每一位离开世界的灵魂来说，掌管天地万物的天父上帝已根据他们的所信（和所行）判定他们的去处。

真理叫我们得自由
但是，有不少人经历已去世的亲人托梦一事，还向他们讲述某事、提出某要求、表达某意思等，这又如何解释呢？

从基督教的角度来看，这一切都是鬼计多端，是不义的污鬼邪灵作灵界的“老千”，招摇撞骗，以我们亲人的形象迷惑我们，使我们活在恐惧害怕和不安中。若我们依顺牠，便没完没了，越陷越深，劳命伤财，仍不得平安！

基督徒依据圣经真理的亮光，可识破“鬼计”，奉主耶稣基督的圣名揭穿灵界“老千”的技俩，斥责牠们退去离开，禁止它们使用我们亲人的形象和名义弄虚作假。基督徒可求主耶稣的大能宝血遮盖保护家人，不被魔鬼欺骗和干扰。基督徒更可要求圣灵充满亲人，有坚定的信心和平安，不被怪梦、恶梦，及灵界奇异的现象所困扰，而茶饭不思。

圣经说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由！”（约八32）基督徒要晓得华人真正孝的传统是如孝经说的，“孝莫大于严父，严父莫大于配天”，即以敬天的心孝顺尽天职，扶养我们的父母。

所以，基督徒因感恩，上帝把我们安排在一个家族里，而敬祖（honor the anscestors）、记祖（remember the anscestors），惟不祭祖（DO NOT worship the ancestors），因“祭”是“拜”，而拜是单归创造主的。

基督徒应积极扫墓
故此，清明节时，基督徒应积极扫墓，并在现场将祖先的好榜样讲述给后代听，且为家人和后代求上帝的恩福，但不陪家人烧冥纸或以祭品供奉先人。

若家人因此说了许多不好听的话，我们当存为义受苦之心，不与他们争辩，安静地听。最重要的是，透过日常生活的孝行见证基督福音的价值和伟大的盼望。若有机会，不妨温和地与家人讨论，如提出问题让他们反思：“事实是没祭的祖先，比祭的更多，那没祭的，就不是我们的祖先吗？”
我有一次在邻国讲道，遇到一位在加拿大留学时才信耶稣的教会领袖。他是海南人，而且是家里的独生子。他信主受洗之后，父母大为不悦，多番因他表达立场不再祭祖而责难他不孝。他说，他选择以两大行为来回应：一，安静地聆听；二，更孝顺父母。多年以后，父母明白他信仰的真价值，最后都受洗信耶稣了！生命的见证是何等的重要啊！

文章作者：刘世尧牧师

问题：
牧师，我想问，上帝对人的呼召会换吗？我的呼召是指，人要做的事情和读的科目和使命。会不会，一个呼召得到印证之后，又换掉？
解答：
我的心得是，上帝对祂儿女的呼召不会换 (关键的是，我们会清楚上帝的呼召吗? 有否花时间寻求上帝造我们的独特旨意?)。因为上帝造每一个人都有其独特的计划要在他或她身上成就，以扩展祂的天国在地上。所以，上帝的呼召应该是不变的，因上帝是满有智慧和有主权的真神。
但是，为了装备我们去完成那神圣的呼召，在这过程当中，或许，上帝会带领我们接受不同的装备，好让我们将来能更有效的回应祂的呼召和完成祂的计划。
例如，神对摩西最主要的呼召是要他起来作以色列人的领袖，领以色列人出埃及，而后进应许地。但是，为了使摩西成为一位好领袖，完成领民出埃及这个历史性特别的使命，上帝先藉皇宫里40年的生活装备摩西有各样学识，后来还藉着在旷野40年作牧羊人的磨鍊来装备摩西谦和细心，最后才让摩西踏上领百姓出埃及的路。
前阵子我在台湾认识了长老教会公报社社长。他是一位牧师，当年成年献身的他，44岁进神学院唸神学，并在毕业后开始牧会。后来，长老教会派他在公报社从事文字事工。由于他曾在企业界工作多年，有很好的管理才华和恩赐。故此，当他成了台湾全长老教会文字事工的总领导人时，在他的治理下，公报社的文宣事工有许多突破，而且由于他善于开源节流，公报社不但不缺钱，反而年年有多余经费，能从事更大的文宣事工，且用钱祝福教会和神学院圣工！
若我们愿意献上给上帝使用，人生路上所有的经历和装备都不是偶然的。

（文章作者：刘世尧牧师）

问题：

牧师，上帝吩咐我们要爱仇敌，那么，请问上帝爱魔鬼吗？

解答：
通常，谈到爱，我们总是想到仁慈、怜悯、宽容、饶恕。但是，真爱其实是圣爱，它包括公义和圣洁的特质，以及由此而生的管教和刑罚；没有公义和圣洁，爱就失去了界线，结果是混乱、放纵、横行霸道、无法无天。

因此，当上帝吩附我们要爱仇敌时，其意义至少包括以下三点：