牧师，到底耶稣是真的在12月25日诞生吗？圣诞老人、圣诞树，跟圣诞节又有什么关系？

答：

的确，很多教会在每年十二月二十五日庆祝救主耶稣降生，却不知道这日子在罗马帝国时代是庆祝“natalis solis invicti”（不能被征服之太阳的诞生），后来在公元四世纪开始，才由西罗马帝国的基督徒们更新转化，把这日子及其宗教和文化的意义“救赎”过来，以庆祝真正创造太阳的主，世界的光，耶稣基督的降生。在耶稣的福音里，罪人、日子、节期、传统、文化、土地，都能被赎回归正，荣耀上帝。
另外，正如你所说，很多人喜爱圣诞老人，却不知道他是记念公元四世纪，在今天土耳其西南部的一位圣徒和主教，名叫“Saint Nicholas”（Santa Claus是荷兰文说法），他是一位跟随主耶稣基督，爱人如己、行善济贫，甚至曾为福音受苦而被囚在监狱里的教会领袖。
还有，很多人摆设圣诞树点缀教堂、商店和客厅，却不知道这在欧洲一年四季都有绿叶的常绿树，在欧洲中世纪时，是被民间信仰基督的人，在圣诞前夕，即十二月二十四日，用来庆祝亚当夏娃受造且被放在美丽的伊甸园的一个像征物。这树代表了在第二亚当，耶稣基督的降生里，有了崭新的生命和活力！
当然，很多人还趁圣诞季节期间热心交换圣诞礼物，却不知道最大的礼物就是上帝的儿子主耶稣谦卑降生、甘心犠牲、大能复活、荣耀升天、预备天家，以及一定再来，所赐给人人的新生和永生、真道和真理、正义和正能量，叫我们在祂的大爱中，能重新认识自己，并跟随祂的脚步，作和平之子，以言以行，把愽爱、幸福、和好、平安、公义，带给家庭和世界。
祝你：圣诞蒙恩，救主降生，我们重生！

牧师，圣经提摩太前书第二章说，保罗不许女人讲道。那麽，卫理公会的怎麽会按立女牧者，容许女传道人上台讲道呢？

答：
容许我先说，解读圣经经文及应用其真理一定要看上下文，且暸解经文的历史背景。我们要谨慎地找出经文里谈的，有那一些是基要的丶跨时空的丶放诸四海皆准的原则和事实，乃每一个时代的基督徒都当遵守的，又有那一些只是针对当年特殊处境而写下的指示和劝戒，可成为後世基督徒的亮光。

保罗在写给学生提摩太的教牧书信里，之所以会说“女人要沉静学道，一味地顺服，我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”（提前2:11-12），是因为在他那个时代，女子普遍上没有接受良好的教育，即使有，也主要是关乎持家之道。所以，相对主内弟兄们来说，姐妹们比较容易受异端误导。保罗在信中指出，“在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（4:1）。後来，他谈到教会中已有年轻的寡妇“转去随从撒但”（5:14-15）。在提摩太後书里，使徒也描述已有假教师“偷进人家，牢笼无知妇女”，结果，“这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道”（提後3:6-7）。暸解了这背景，就不难明白为何保罗语重心长地吩咐初期教会中的姐妹们，在聚会中要先安静学道，全然顺服地学习。

当时，保罗所写的《提摩太前後书》之对象是提摩太，而他所牧养的是以弗所教会。那里的姐妹，除了在教义上容易被假教师吸引和误导之外，还有一个令保罗担心的问题，就是有一班较富有的姐妹常在聚会时穿金带银，引人注目，甚至争取教会中领导的地位。故此，保罗劝戒她们要“廉耻丶自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发丶黄金丶珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。”（提前2:9-10）。
简言之，我们不可断章取义地暸解提摩太前书二章里说的“我不许女人讲道”。上下文清楚显示，保罗所禁止的“女人”是初期教会中某确类的女性（a certain kind of women），即那些在信仰上不学无术，又被异端影响和误导的女性，以及那些不自重自守丶不追求敬虔，反以珠光宝气标榜自己地位的女性。使徒保罗不是指普天下，历代教会所有的女性都不可讲道。

今天的处境已大大改变，女性基督徒多有受高深教育，甚至接受良好的神学装备，又有美好的灵性和德行，更重要的是，她们也领受圣灵的恩赐。我们为何要禁止她们起来讲道丶公开教导丶领导信徒，甚至受按立牧养教会呢？男性基督徒应谦卑和开心地与有知识和恩赐，又敬虔的姐妹们，同工配搭，各尽其职，兴旺福音！

卫理公会始於十八世纪在英国启动的循道复兴运动。这运动在卫斯理约翰和查尔士等人的领导之下，强调布道救灵丶敬虔圣洁丶更新家庭和教会丶转化社会和国家。卫斯理约翰起初对女性是否可以讲道的确也有保留，他挣扎於女性信徒是否在“勉励”（exhorting）丶“见证”（testifying）和“讲道”（preaching），三者之间有分别。

但是，当卫斯理约翰看见上帝的灵同样浇灌在女信徒身上（当然，他从小就已看见圣灵使用他的母亲在家里带领聚会），给她们属灵恩赐和能力时，他便开始认定使徒行传第二章要重演！也就是圣灵浇灌“凡有血气的…儿女要说预言…我的仆人和使女，他们就要说预言”（徒2:17-18）！卫斯理开始容许女性信徒起来带领小组和聚会（当年称“班会”class meeting和“会社”society meeting），甚至他年老时还按立两位女牧者（Sarah Mallet, Sarah Crosby）。

对我而言，女性起来讲道绝对合神心意。看一看受圣灵感孕的马利亚，如何歌颂上帝那叫卑贱的升高的恩典就可知道：“我心尊主为大；我灵以上帝我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，祂的名为圣。祂怜悯敬畏他的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去…。”（路1:47-54）

我相信，男女同被造有上帝荣美形象的神学（创1:26-27）丶在基督里男女都成为一，属於基督的神学（加3:28），以及末後男女都会蒙圣灵浇灌的神学（珥2:28-32），都从不同的角度肯定女性讲道。

感谢上帝，卫理公会不但按立女牧者，授权讲道，也训练女性本处传道（lay preacher）上台讲道和教导。我的母亲是一位本处传道多年，我从她身上看见圣灵的工作，使用她讲道感动许多人。我蒙恩到许多地方讲道，都会听到有人对我说：“你母亲讲道真好！”荣耀归主！借用彼得的话：“我真看出上帝是不偏待人。”（参考：徒10:34）

请问为什麽主祷文文版本圣经里有这一句：“因为国度丶权柄丶荣耀，全是祢的，直到永远”，但英文版本的圣经里没有这一句（For Yours is the Kingdom and the power and the glory forever）呢？

答：
你所指的应该是马太福音六章9-13节的“主祷文”版本。中文《和合本圣经》（1919）里的这个“主祷文”是以颂歌（doxology）作为结束的：“因为国度丶权柄丶荣耀，全是祢的，直到永远，阿们”。

但是，路加福音的“主祷文”版本没有这颂歌（路11:2-4）。其实，《和合本圣经》在马太福音六章13节後面有注明说：有古卷无“因为”至“阿们”等字。最新的《中文标准译本圣经》（霍尔曼圣经出版社，2008）也像《和合本圣经》，有这颂歌，不过亦交待说：有古抄本没有“因为国度丶权柄丶荣耀，全是祢的，直到永远！阿们。”

因此，罗马大公教会（即天主教）所用的中文《思高圣经》（1968）就没有记载这颂歌。中文《圣经新译本》（1992）也没有放这颂歌，但有交待说：有些后期抄本在此有“因为国度丶权柄丶荣耀，全是祢的，直到永远。阿们”一句。中文圣经另一个很好的《吕振中译本》（1970）则完全没有放这颂歌，也没有交待什麽原因。

有新约学者指出，马太福音的原稿里没有这颂歌。不过，季纳（Craig S. Keener）在《新约圣经背景注释》（The IVP Bible Background Commentary: New Testament, 1993）里，针对马太福音六章13节写注释时说：

犹太人的祷告常是在仪式中使用，最後总会以一段赞美来结束，所以後人在原初的马太福音经文加上了颂词（因为国度…），这亦不足为奇。

《丁道尔圣经注释》指出：
人们熟悉的三一颂虽在路加福音的任何章节里都没有出现，但在马太福音很多早期手抄本和各种版本中都出现在本节，形式大同小异。可是，在一些最能证明马太福音在第二世纪便已使用于教会不同方面的早期重要版本中却没有这句话，就不得不使大多数学者认为，原版本里没有这句话（固然使用的年代很久，使用的面也很广）。看来，这篇祷文从起初给人们用时，这句作为结束语的三一颂（大多犹太祷文中必不可少）似乎就是灵活处理的，很可能用作会堂听众的应答句。我们现在用的形式（仿照代上二十九11～12？），大约在第二世纪便逐渐成了祷文的一个组成部分。至于在耶稣的年代有没有这句话或类似的话，我们不敢肯定…。

对我来说，即使当初马太福音的原稿里真的没有这一个颂歌，後期和今日信徒在念“主祷文”的结束时宣告“因为国度丶权柄丶荣耀，全是祢的，直到永远”，绝对没有问题，不会违背作者马太的原意。因为颂歌是犹太人喜欢的敬拜法，如大卫王看到以色列领袖乐意献上财物建造圣殿时，他便说出颂歌：

耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大丶能力丶荣耀丶强胜丶威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；国度也是祢的；并且祢为至高，为万有之首。丰富尊荣都从祢而来。祢也治理万物。在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢。我们的上帝啊，现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名！（代上29:10-13）

从神学的角度来看，我们所熟悉的“主祷文”颂歌很有深度。精通希腊文的卫斯理约翰（John Wesley, 1703-91）指出，“因为国度全是祢的”表示上帝对受造界的一切有主权；“权柄全是祢的”则强调上帝在其主权中有能力管理和经营一切事；“荣耀全是祢的，直到永远”则指每一个受造物，理当为上帝一切的奇妙作为和伟大国度，而永远赞美上帝（参：卫斯理约翰的《新约圣经注解》, 1755）。

从“主祷文”的整体内容来看，颂歌其实显示了三个愿与三个求的根基与原因，也就是说，愿祢的名被尊为圣丶愿祢的国降临丶愿祢的旨意行在地上如同行在天上，以及求祢赐日用饮食丶求祢饶恕我们的罪正如我们饶恕得罪我们的人丶求祢保佑我们不陷入试探及拯救我们脱离凶恶，这三愿三求一定不会落空，因为“国度丶权柄丶荣耀，全是祢的，直到永远”。

让我以一个实际见证作为结束：有一次，我接到一个电话，一位主内弟兄分享说，他因好奇而上网看了赶鬼片段的事。在那影片里，有一个画面吓到他，即那个被鬼附的人，眼睛很恐怖的的样子。他忽然觉得全身冰冷，毛骨悚然！他马上关掉所看的东西，走来走去，不得安宁。感恩的是，他想到主祷文。在念的时候，他感觉到身体从头到脚火热了起来！他立时得到释放，体验到主耶稣的同在和平安。我听了以後，劝告他以後不要重蹈覆辙，因为与鬼有关的东西都不好玩啊！基督徒知道鬼的真相（鬼不是人死变的，而是堕落的天使），也不怕鬼（因主宝血能保护我们），但是，基督徒应避免看鬼戏丶玩通灵游戏丶求问灵媒巫师等活动，免得给魔鬼留地步。

感谢主耶稣留下美好的“主祷文”（更正确的说，是主教导门徒的祷文），以及早期教会留下伟大的颂歌。难怪最早的基督教文献之一，《十二使徒遗训》（Didache），在主祷文和颂歌以後，吩咐说要每日用“主祷文”祷告三次。

牧师，朋友们都忙于看鸡年运势……身为基督徒，我不看那些生肖运程。但是鸡年，或者每年不同的生肖年，有意义吗？　

答：
这个问题很有意思！的确，如你所说，基督徒的心思不必受民间热谈的“生肖运程大全”所影响，因我们已有“道路、真理、生命的大全”在耶稣基督里（约14:6），又从每天的灵修中能获得圣灵赐下脚前的灯与路上的光（诗119:105），还有，我们相信掌管万有的天父随时垂听我们的祈求，与我们同在，叫万事互相效力！因此，我们不必看生肖运势，而是深信以马内利（上帝同在），主恩够用。

但是，华人基督徒不必视“十二生肖”是邪恶的。我们故然否定十二生肖的“迷信文化”，不信它会主宰我们的生活、作息、婚配、财运、人际关系等，不过，我们不必否定十二生肖的“象征文化”，特别是十二生肖基本上乃华人一种古老的纪年符号（正如我们使用“公历纪元”，说今年是公元2017年一样）。所用的十二种动物与其排列，也是根据动物每天的活动时间确定的，故反映了创造主造物的奇妙与智慧。

我认为，基督徒至少可从以下四个角度来看“鸡年”：
一，从创造的智慧来看：
上帝所创造的鸡有数个特质值得我们反思。
例如，公鸡很守信守时，每日天未亮就报晓，岂不提醒我们为人处事要忠厚信实、殷勤不懒、守时准时吗？还有，母鸡小心温柔地孵蛋，甚至照顾与保护小鸡，岂不是激励我们要谨慎温和地爱护与引导我们的下一代吗？另外，“金鸡独立”，单脚站立的睡法和平衡力，岂不也唤醒我们检讨生活是否平衡，有那些方面需要调整，才会幸福与进步吗？

二，从救恩的历史来看：
主耶稣曾描述祂自己要聚集犹太儿女，“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”，只是他们不愿意，这岂不提醒今日基督徒当以基督的心为心，总是召唤叛逆的世人和邦国归正，包括犹太人，因为上帝不喜悦任何人灭亡吗？（太23:37; 结18:32; 参申32:11; 诗91:4）

还有，主耶稣的门徒之一，彼得，在主被捉的那一夜，鸡叫前三次不认耶稣，这岂不叫我们反省，能否在危难中忠心至死，义无反顾地为主作见证吗？（太26:34,74-75）。

另外，主耶稣教训祂的门徒要警醒，因为不知道家主什么时候来，“或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨”（可13:35），这岂不挑战我们要过正常的基督徒生活，随时行公义、好怜悯、存谦卑的心与主同行，预备好迎接主再来吗？

再者，主耶稣在教导有关祷告的功课时说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:11-13）这实在激发我们要凭信心、按神的旨意持续祷告，因我们向天上的父求鸡蛋，祂一定不会给我们蝎子，祂会给我们最好的，那就是圣灵里的一切恩赐和能力（路24:49; 徒1:4,8）！这个应许对当时犹太人来说是非常震撼性的，因为多数人认为圣灵已经离开了，或只有圣洁的人与先知才能得到圣灵。

三，从华人的文化来看：
由于上帝有普遍启示的作为（罗1:19-20），华人许多与鸡有关的成语和谚语，都可成为我们在鸡年谈论和玩乐的亮光，以增添生活趣味，激发灵命塑造，避开愚昧的路，竭力实践美德。

例如，“闻鸡起舞”可激发基督徒们思考，要作主忠实的门徒，就要每天早上闻鸡啼叫，立即起床，练习宝剑（圣经），如此才能作主精兵，预备行各样善事！“杀鸡取卵”可提醒我们今年不要因贪图眼前的好处而不顾长远利益，凡事当踏实地作，专业地表现，创意地发挥，必蒙耶和华恩待！“偷鸡不着蚀把米”可提醒我们，不要因想占便宜反吃了亏，基督徒服务社会要唯尽忠诚，待人接物不存私心。

四，从灵界的争战来看：
在华人民间信仰和法术活动中，鸡血（或鸡蛋）有辟邪、驱鬼、去灾、祭祀的功能。但是，基督徒不需要再倚靠受造物的血，包括鸡血，来驱邪去灾。上帝的儿子已经为世人的过犯在十字架上流血赎罪，且第三天从死人中复活！故此，我们只要信靠主耶稣为我们个人生命的救主，转离我们的恶，并凭信心祷告，必能抵挡和胜过魔鬼邪灵与降头。雅各书4:7说：“你们要顺服上帝，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了！”诗篇91:4宣告万军之耶和华“必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下，祂的诚实是大小的盾牌！＂启示录12:10指出，信徒能胜过撒但魔鬼及它的使者，是因“羔羊的宝血和自己所见证的道”。

简言之，趁鸡年，我们可以有特别的信仰、文化，与生活反思，好得着智慧的心。愿以下的祷文成为你今年的亮光：
亲爱的天父，保守我，每天早上闻鸡起舞，与祢亲近修身养性（诗5:3）；
得胜的耶稣，保护我，每天用祢神圣宝血，救我脱离魔恶伤害（约一5:18）；
大能的圣灵，保佑我，每天由祢恩膏指导，身心人事全然成圣（帖前5:23-24）。

牧师，为什么圣经创世记里记载上帝先造光， 后造太阳、月亮、星星呢？

 答：

的确，一般上，人都想，应该先有光体才会有光。但是，圣经创世记第一章的记载显示，上帝在第一天造了光，且分光暗昼夜（第3-5节），到第四天才造众光体管理昼夜，作记号，定节令、日 子、年岁（第14-19节），这出人意外的先后秩序其实意义深长。

它显示一个极重要的神学真理和史实，就是创造主 本身才是光的源头，而非太阳，或任何反射太阳光线的 光体。新约圣经也宣告，“ 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在 祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅各1章17节）；“神就是光”（约翰一书1章5节）。因此，光体不配得人的敬拜（申命记 17章2-7节），造光体的真神才配得人的崇拜（诗篇96章4-5节；以赛亚书 40章26 -28节；4章11节）；被造的日月星座并不是人命运性格的 主宰，满有能力智慧与慈爱良善的创造主才是人生命的 源头，以及人类性情、才干、意义感、安全感的塑造者 （以赛亚书42章5-6节；43章7节）！正如先有水的地方，才有水库水坝被建在那里蓄水、治水、用水，因此，先有光，才有光 体出现管理光，分别昼夜，划分年、日，和季节，这并不出奇。在神凡事都能（耶利米书32章17节；马可福音10章27节）！

有华裔基督徒科学家从现代科学的角度解读创世记里先有光后有光体的秩序。例如，北美大学教授黄力夫指出，创世记第一章的启示，是要人站在人的地位来了解上帝的创造，而不是站在上帝的地位。他说：“人是活在地球表面。我们要想像，如果当时有人的话，会在地球表面观察到什么？” 在这前提之下，第一 天，地球刚形成，温度很高，被厚厚水蒸气笼罩，阳光 不能透过，因此，“如果当时有人的话，一定是伸手不见五指，所见的只是空虚混沌，渊面黑暗。”第二天，水分上下成厚云和海洋，中间有清新的空气。第三天，水面下降，陆地升高，植物被造，天空仍有厚云，但有足够的阳光透过，可供植物行光合作用。到了第四天， 天空逐渐晴朗，最先出现的是大光太阳，其次是月亮，最后是星星。黄教授认为，其实 “天体星球早已造成， 它们‘在第四天’的出现不是被造的秩序，乃是天空晴朗的秩序有太阳直射在地球上，从此有了气候的变化。”

总而言之，创世记中先造光，后才有日月星辰的记载，是深具神学意义，且能以现代科学知识解读的。对今日的基督徒来说，这真理史实至少提醒我们三件事：

1. 基督徒可观日出日落，在中秋赏月，且在夜里与爱人 一起看星空，但绝不可拜日祭月，或迷信星座运势、星座算命等。

2. 正如日月星辰被造为昼夜、年日和季节的 “管家”， 基督徒也被造和蒙召作 “基督的仆人，上帝奥秘事的管家”，故当忠心管理自己的时间、金钱、情绪、言 语行为、婚姻家庭、事奉、学业、事业等，用自己的 身体荣耀上帝（哥林多前书4章1-2节；6章20节）。

既然上帝是 “众光之父”，各样美善的恩赐和全备 的赏赐都从祂而来，那基督徒就当坦然无惧，常到施恩坐前 “得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（希伯来书4章16节）。 传道人和属灵领袖们也当在讲道教导中多讲和强调上帝的恩赐与赏赐，以激励弟兄姐妹们专心仰赖上帝，克服试探捆绑和各样困难，得胜有余，发光作盐！当然，我们避免“成功神学”  或 “健康与财富福音”（Health and Wealth Gospel）的错谬，但我们也不要只讲律法要求、单单斥责罪恶陋习，而使听道者长期处在被定罪和内疚的心境中。我们当高举上帝神圣且丰盛的恩典，为人带来阳光般的希望！

牧师，我今年刚毕业，可能马上就会工作了，上个星期见工。得知这份工作在星期天也有可能会被委派轮班工作（8am-1pm)。起初，我不以为意，因为我可以去晚场的崇拜，但却想起关于安息日的课题。

1。圣经里的教导是犹太人必须要守的（星期六），那么信徒要守安息日吗？

2。何为“安息日为人而定”？

3。我们今天所守的主日（7日的头1日），是与安息日的原则一样吗（不能工作）？

4。那我星期天可以工作吗？上帝会否不喜悦呢？

答： 

你的关怀显示你是一位认真的基督徒。我的回应如下：

1. 十诫（the Ten Commandments; 出埃及记20:3-17）不是十项供上帝的子民参考的“建议”（suggestions）。十诫是上帝的心意，不是要约束我们，而要是赐福于我们，使我们活在爱中，而且活得平衡和健康。因此，“当记念安息日”不只是给犹太人的，也是给所有基督徒的诫命。

2. 耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（马可福音2章27节）。其意思是安息日是为了祝福人的生命和生活而设的。因此，福音书记载主耶稣在安息日供应人的需要（参考路加福音6章1-5节）、行善救命（参考路加6章6-10节）、医治释放被病或鬼捆绑的人（参考路加13 章10-17节；14章1-6节）。当然，祂在其他天也作这些美好的事。但是，耶稣特别在安息日作以上的事，乃是要启示祂自己是“安息日的主”（路加6章5节），即在祂的救恩、真理、国度里面，世人可得到真正的安息（参考马太福音11章28节）。主耶稣基督自己是人类真正的安息之处！有了主耶稣活在心里，天天时时有安息！请念约翰福音14章27节。

3. 在“七日的第一日”，或被称为“主日”，有特别聚会，是初期教会信徒所留下的榜样（参考 使徒20章7节 ；哥林多前书16章2节 ；启示录1章10节）。主要原因是主耶稣在那一天从死里复活（太28:1 ；路24:1 ；可16:2,9）。我认为，今天的基督徒，在国家或州法律允许之下，也在七日的第一日守 “安息日”，是与十诫中守安息日之原则或精神一样的。我对这第四诫的了解是：上帝这6+1（六天劳碌作你一切的工，第七日无论何工都不可作）的生活节奏原则，是上帝疼爱人，要人过一个有工作意义，也有休息兼自省而重新得力的，健康、平衡之人生。  

4. 默想约翰一书3:20-22，也看一看1924奥运金牌得主Eric Henry Liddel守主日的见证（http://www.dyjdj.com/fuyinjianzheng/ganen/2011-05-16/9101.html），顺着圣灵的感动作决定吧！

问题 ： 

牧师，何谓不义之财？“万字”算吗？有人分享，这不算是不义之财，而是不劳而获之类的讲解，因为是用正当的钱去买。当中，有罪的只是贪心。请问，当如何讲解不义之财？

答：

“不义之财”即以不义之心和不义之法获得的财物。在圣经里，“义”的基本意思包括：

1. “遵照规范”，而这规范，对希伯来人来说，就是上帝自己的属性，如圣洁、良善、公义、信实等；

2. “公平”，用在施行审判上；

3. 慷慨、仁慈、賙济（在旧约中，希腊文的翻译者一共四次把公义译作“怜悯”，在以西结书18 章19,21节; 但以理书4章27节; 诗篇33章5节；还有，在马太福音6章1节，当主耶稣说：“不可将善事行在人的面前”时，有一些抄本写着“不可将你们的公义…”，这显示“公义”在当时流行的意义包括慈悲和賙济）；

4. 上帝在基督耶稣里所完成的救恩。

因此，“不义之财”便是不遵照上帝的规范－特别是对上帝和邻舍的圣爱（马太福音22章37-40节）－去获取的财物，甚至包括没有善用财物賙济贫苦者。

万字票是一种数字型彩票游戏。马来西亚卫理公会的社会准则86.3款清楚禁止卫理公会会友买万字票或其他彩票：“赌博危害社会，是道德、社交、经济和灵性生活的死敌，破坏良好的政府。作为一种信仰和爱心行动，基督徒应该远离赌博，并致力服事那些受赌博荼毒的人。对那些染上赌瘾的，教会要鼓励他们接受治疗性的协助，好让他们可以更积极有用的转用精力。教会应当推广正当的个人生活方式与标准，使人无须以赌博包括彩票在内的商业赌博，来作为消遣、逃避、或是作为汇聚公共资金，以作为支持慈善或支持政府用途。”

使徒保罗也提醒说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书6章9-10节）

故此，即使某人是用“正当的钱”去买万字票，这赌博的行为在上帝眼中仍是不义的。更何况他也自知，“有罪的只是贪心”！雅各不是教导说：“私欲即怀了胎，就生出罪来；罪即长成，就生出死来！”（雅各1章15节）我们需要主耶稣的宝血洁净和破除我们的贪婪之心和赌博的行为，让圣灵掌管我们的心思和行为，神圣纯爱，荣神益人。

问题：

请问，今天这个时代里，如果一些人要我们遵循迷信的事情，我们虽然知道迷信是世俗的，我们也不信，但我们是否可以违背或刻意去触犯这些迷信的事情？

我试试把范围说得具体一些，就是华人的传统习俗，比如出席葬礼入土后不可回头，还有像平时睡觉床位必须向着某个方向，还有不可摆放镜子或类似镜子的物件在床尾向着睡觉的人，脚不可向着门，新年不可扫垃圾倒入垃圾桶等等，还有像新年必须燃放竹炮在家里用以驱邪等….

如果我们不照长辈说的做，有时候他们会十分不平安，那我们照做了心里又会自责，请问该怎么看待这些事情呢？

答 ： 

谢谢你提出这些很实际的“迷信”问题和课题来讨论，这实在是每一位认真看待信仰立场的华人基督徒所面对的。我对这些课题和挣扎的思考心得如下：

1. 首先，我们当分辨，到底长辈们的关怀或立场是不是真的属于“迷信”。例如，我妈妈曾教导我不要睡在靠近窗口的地方。她的关怀是纯客观、符合科学因素的（所谓“常识”common sense），即靠近窗口，风比较大，一直吹著头和身体，恐怕会著凉，若下大雨，雨水还可能会滴到睡在窗旁的我。因此，我妈妈的要求，对我来说，并没有“迷信”的因素，我也乐于遵守她的吩咐，免得她担心。

2. 若长辈的要求明显不符合科学与常识，又与圣经的原则背道而驰的话，基督徒就无法认同，也不能遵守了。例如，当我父亲在二十多年前过世的时候，我才十六岁，我记得我妈妈说过，当我们作完在墓地的安葬礼之后，有家族里的亲戚叫我妈妈和我们作孩子的，应该摘下墓地旁的叶子，并呼叫“阿爸，回家啰！”显然，这是“迷信”，而且违背圣经所启示有关人死后之去处的真理！故此，我妈妈拒绝了。她坚信，我父亲的灵魂在上帝怀中安息了。当天，若我们作了亲戚所要我们作的事，我们不但否定了基督徒对永生的盼望和福音的大能，更表示我们认同民间信仰中的鬼灵论，以及民间信仰中有关死后魂魄归宿的理论。这是大大得罪上帝的！

3. 基督徒在认定某个“传统习俗”是与圣经教导背道而驰之后（其实，不是每个习俗都一定是违背圣经真理的），应当温柔又有智慧的“破迷”。例如，谦卑柔和的与家人分享我们不作那件事的原因，让亲人也有机会瞭解真理，获得真正的自由，不再被“迷信”的恐惧捆绑，获得主里的真平安。请切记，我们在向家人解明原由的过程，千万不要闹情绪，更不要带着控告的口气，前一句，后一句，“你们拜的、作的，是魔鬼，你们知道吗？！”这会造成极大的冲突和破裂的关系。记得，立场要坚定，表现要柔和谦卑。

保罗教导我们，“无论作什么，都要为荣耀上帝而行！”（林前10:31下）主耶稣吩咐我们：“你们要灵巧如蛇，驯良如鸽子。”（太10:16）彼得提醒我们：“有人问你们心中盼望的縁由，就要常作準备，以温柔敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼前3:15-16）

问题 ：

牧师，请问，圣经中有几处的经文提到，上帝“后悔” 的事项。如：创6:6 “耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”  创6:7 “耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。” 出32:14 “于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。” 我们都知道上帝是全知、全能的，既然如此，为何圣经会用“后悔”这个词语？英 文也是‘regret’。这让我有些困惑。

答 ：

謝谢说出你的困惑，這也是我过去的困惑。因为，一般上，“后悔”一词除了表达后悔者心中無比的忧伤，以及那种“早知如此，何必当初” 的懊悔之外，它也指出了后悔者有所不知的事实。例如，我把车驾进一条路，我以为它可通向某个地 方，卻在三分钟后发现它原來是一条死路，我“后悔” 了，心里想，早知道就不要用这条路了。又好像，在经过細心观察之后，我決定作出某項投資，却在兩年后血本無归，我“后悔”了。这“后悔” 印证人有所不知。难怪，当华文圣经用“后悔”一词來形容創造主的心和行动時，许多人看了百思不解：难道上帝也有 “早知如此，何必當初” 的局限吗？上帝岂不是無所不知的吗？

要解決這困惑，我的心得是，我們首先要了解“后悔”一词在希伯來原文里的字意，然后，我們也得明白创造主 与互动的原则。

1. 从 字 意 說 起 ， “后悔 ” 在 希 伯 來 原 文 裡 的 字 是“naham”（םֶחָּ֣נִּיַו，读起來是way•yin•nā•ḥem）。其意思包括难过、遗憾、改变主意和安慰。前兩个意思， 即“难过、遗憾”主要应用在创6:6；“改变主意” 的意思主要出現在出32:14；撒下24:16；詩106:45；耶 26:19；拿3:10；而最后一个意思，即“安慰”现在創24:67，詩23:4。

2. 创造主與人互动的原则。圣经启示，创造主無所不 知、無所不能，但微妙的是，这位全能全知的真神， 祂 与人的关系和互动不是机械式的──上帝不是在天上握着一個遙控器，以按鈕來操纵世人的举止和世间 一切的事物，好像人是沒有情感和意志的机器人。

圣经裡，上帝与人的关系与互动被形容为丈夫与妻子间的关心和互动、父母与孩子间的关系和互动，有丰富的情感和行动，且在过程中有甜、酸、苦、辣的時候。当然，这不表示上帝一直在变。上帝的屬性是不变的──祂是慈愛信实和公正無私的的阿爸天父（撒上 15:29；瑪3:6）；上帝的旨意也不变──祂要救赎罪人和万物，彻底 消灭 罪恶，魔鬼和死亡，引进永生、自由与和平的新世界（罗8:18-21；但9:24；20:11-21:8）。但是，当上帝在人类历史中彰显祂的愛与公正，以达到救赎万民之目的時候，祂的行动会有“調整”的時刻。不过，这“調整”绝不是霸权式的要做什么就做什么，而是按着圣洁的爱、丰盛的怜悯，以及正直公义的标准和原则进行。上帝自己曾借一位公元前七世纪的先知，耶利米，说明了祂行事的原则：

“我何時论到一邦或一国說，要拔出、拆毀、毀坏，我所說的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔（改 变主意），不將我想要施行的灾祸降与他们。 我何時论到一邦或一国说，要建立、栽植，他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的話，我就必后悔（改变主意），不將我所說的福气赐給他们。現在，你要对猶大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罰你们。你們各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为！”（耶18:7-11）

我深信，了解了以上兩个要點，即字意和上帝与人互动的原则之后，我们就不难明白圣经里有关“上帝后悔” 的 记载。“上帝后悔”不是表示上帝当初有所不知，而是描绘又真又活的上帝会因人的恶而心中非常悲痛。此外，祂会采取行动──对离善行恶的人或国，祂会改变主意，从原本恩待他们到现在管教和惩罚他们， 以唤醒他们回 头；对离恶行善的人或国，祂会改变主 意，从原本惩罚他们到現在怜悯、施恩並赐福於他们， 使他们得生命，並且得的更丰盛！

這“上帝后悔”的教义对世人和基督徒的日常生活有什麼意义吗？我想，至少有三個：

1. 不要习惯性或故意犯罪，因那会伤透上帝的心、践踏耶稣的宝血、使圣灵担忧；

2. 当圣灵多次光照我们的良心，看见自己的罪恶·時，我们要马上悔改，信靠耶稣並祈求耶穌的宝血洗净我 们，千万不要執迷不悟，免得上帝降灾于我们；

3. 当我们察觉上帝的管教和惩罚临到時，我们个人和 整個社体要快快祷告、归整、革心行善、正直干净， 如此，属灵的福份必重新临到我们身上，真正的平，真正的平安、喜樂、智慧、希望必充滿我们和我们的国家 。

问题：

牧师，我有一件事问您可以不可以？我想在我教会里事奉，但我不敢事奉，我该如何做呢？每当我不敢事奉时，有人叫我 事奉，但我却不顺服。我是否要离开这间教会，而去另一间教会才有事奉的机会？如果我在基督里不顺服，我的人生会快乐吗？

答：

我很欣赏你想在教会中事奉上帝的渴望，这 显示你爱上帝和爱教会的心，也表示你是 一位认真的基督徒。

按你所说的，你的主要问题和拦阻是“不敢事奉” 。因此，换教会并不能治根（虽然有时候似乎可以解决 不敢事奉的问题，例如，在较小的教会，或郊外教会中事奉，或许压力没那么大，参与事奉的机会也可能比较多）。

我建议，你可在圣灵的光照中自省，也可与身边的 属灵好友或长辈与牧师谈一谈，找出不敢事奉的真正原因何在，然后对症下药。例如，在我年少的时候， 我不敢在少年团契中参与领唱的事奉（现在多数人称“ 敬拜赞美”），因为我有一次参加儿童团契诗歌歌唱比 赛时，虽然拿了第一名，但回家时，家人开玩笑地说： “你的声音像牛叫一样也会拿第一名？！”就因为这一句话，我多年不敢上台领唱，更觉得自己唱歌真像牛叫，变得自卑！但是，多年以后，感谢上帝，我的灵命成长了，圣经的话帮助我明白，一方面，事奉是按圣灵所给的恩赐在教会中献上一份力量（林前12:4-12），另一方面，事奉是一个尝试确认自己的恩赐，并不断学习的过程，不求完美（即不在完美主义的压力下去作）， 但求忠心尽责，以爱神爱人的心去作。于是，当有人叫我领唱时，我便开始尝试这事奉，也接受训练。靠主的恩典，加上用心的准备和祷告，以及其他契友的配搭， 我还领得很开心，生命就有了新的体验和成长！

的确，在基督里若不顺服，我们的人生是不会真正快乐的。因为一方面，基督是“我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30下），另一方面，基督的灵感动我们去作的事，都一定是至终对我们的生命带来祝福满满的事，能引向有意义的成长、锐变和突破，进一步扩张我们的境界和影响力，荣神益人（参考代上4:10雅比 斯的祷告）！

最后，我想与你共勉我在教会中参与事奉所学到的三件事：

1. 在教会中事奉要以讨神喜悦为中心，以兴旺福音为目标，以稳定的个人灵修为基础（免得“烧尽枯干”）， 以同工配搭一起来作为方法。
2. 除了在教会中事奉，家庭、学业、事业也是我们在上帝面前的事奉。不可忽略家人的需要（如花时间孝敬父母、经营夫妻和亲子关系等）、在学校品学兼优的表现、在职场上诚信能干的见证。
3. 事奉，不是什么都做（什么都参加，结果累坏），但也不是什么都不做（闲懒不结果子，埋没恩赐才干）。 我们当找出天父给我们的独特才干与恩赐，效法基督背起十架，预备为义受苦，被圣灵充满，我们一定会越事奉越甘甜，生命充满越发成熟的意义感和热心为善的喜乐！

以下两节经文是我事奉的座右铭：

路加福音16:10：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” 提摩太后书1:7：“因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃 是刚强、仁爱、谨守的心。”