时代课题
节录/罗江伟 ；修订/陈发文
诗巫卫理神学院于 10 月 11 日，在该院礼堂举 办时代课题讲座：“李常受的教导正统吗？”， 讲员陈发文牧师表示，倪柝声在 1922 年在福州开 始地方性的聚会，自称“聚会所”。中华人民共 和国建国后，开始逼迫教会，在政府压制下，许 多聚会所加入了“三自”，一部分隐藏起来成了 地下教会。为避免聚会所被政府一网打尽，1949 年，倪柝声派李常受去台湾发展，称“地方教会”（召 会）。台湾和中国以外的地方教会一般上接受和 实行李常受的思想和制度，使用李常受翻译的《恢 复版圣经》和他的著作。以下是他的一些主要教导：
一．圣经论
李常受接受全本圣经是神完整的启示，字字 都是圣灵默示的。只是他认为律法和先知的话可 以省略，甚至只听“活的耶稣”，因为有了耶稣， 就不再那么需要《圣经》。他提倡“生活”与“生 命”是《圣经》的主干，其它的“枝叶”可以不要。 而圣经那些是关乎生命和生活的，只需读他的《生 命读经》和《结晶读经》就可以了。他还认为， 读经需要用“灵”来读，不能用理性来领悟。读 经只需要呼喊两分钟“啊，主耶稣！太初有道， 阿门！哦，主耶稣，祢是道！阿门，主耶稣！哈 利路亚！”你就会燃烧起来。这样把圣经分割， 并且高举人的经验和情感是有加减圣经的危险的。
二．神论
李常受相信神的独一的三一神，父、子、灵 同等，共存，一直到永远。但他在解释三一真神 教义时，提出“父来作子，子来作灵”的说法， 说三位一体是“一位神的三个阶段……例如：冰 变水，水变蒸汽——一种物质表现为三个形态”。 他不讲“三位一体”，而讲“一位三形”，已陷 入了“形态论”的危险中，间接的否定了三一真 神的教义。
三．基督论
李常受相信神的儿子，就是神自己，成为肉 身，由童女马利亚所生成为人，名叫耶稣，来作 我们的救赎主和救主，使人认识父神。耶稣是神 用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上， 流血为我们成功了救赎。耶稣基督埋葬三日以后， 就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里 成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。耶 稣基督复活后升到天上，被神立为万有的主，将 神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身 体里。 只是他也说：“人是受造，基督既是人，当 然祂也就是受造者。”对这说法，他的解释是， 基督成为了人，有血肉的身体，当然是受造者。 在他的《罗马书生命读经》中说：“那带着肉身 的耶稣部分，那人性部分，那从马丽亚生的部分， 并不是神的儿子……基督穿上了这个肉体，在这 个肉体之内有罪住着。”若是如此就当准确的说， 基督的身体是被造的，不能说基督是受造者。另 外，说基督是神，无罪，而耶稣是人，有罪，这有诺斯底主义之二元论和幻影说的意味。还有， 基督有一个被造的身体，会受罪的试探，但没犯罪。 因此，说基督的肉体之内有罪住着，是一个危险 的陈述！ 他在《希伯来书生命读经》中也说：“基督…… 在祂复活以前，穿着人性，并没有儿子的名分。” 这有“不是圣子，变成圣子”，否定耶稣基督的 永恒性的意味。
四．圣灵论
李常受相信圣灵是神的灵，也就是基督的灵， 今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的 人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大， 并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。 只是他说神的灵经过三阶段的显现：神的灵 成为圣灵，然后圣灵成为“那灵”。他常说：“神 爱世人；耶稣是主；主是那灵。”他认为，耶稣 从死里复活以后，就成了“那灵”。只有当耶稣 成为“那灵”之后，才有赐人生命的能力。从这 里可以看到，在李的观念中，圣灵由神的灵演变的， 而非永恒的，因为圣灵后来又成为了“那灵”。
五．救恩论
李常受相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为 我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。 只是他宣讲得救的结果是所谓的“成神论”，即 神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神。 他在解释时，会说成神只在性情上，而非 神格上；但没解释时，就会造成误解。比如， 他在特会中曾叫人呼喊：“我就是神！” 他这教导极具危险，有心人就利用他的教 导建立了“呼唤派”异端，这个异端之后 又衍生出“东方闪电”（又称“全能神教 会”）、“被立王”、“主神教”、“灵 灵教”和“门徒会”等异端。
六．教会论
李常受认为神会使用“地方召会”来 使教会合一。教会不应该有宗派和不同的 名词，只该称作“在某某地的召会”。并且， 一个地区只应该有一个召会。此外，在他 的《圣经恢复本》中说：“新教各宗派是背道的、 异端，犯了属灵的淫乱，不论天主教或更正教， 都像犹太教一样属于这类，成了撒旦的组织，作 了撒旦毁坏神经纶的工具。比如，卫理公会。而且， 圣经里公会是审判主耶稣的，叫卫理公会就是异 端。”综上可知，在他眼中，只有召会才是唯一 的真教会，唯一叫人得救的教会。这排斥了其他 按着圣经而有的教会。
七．末世论
李常受相信在这世代的末了，基督要回来提 接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂 永远的国度。得胜的圣徒都将有分于新天新地新 耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。 只是他也认为，信徒在新天新地所要得到的 福分是，人与神合二为一，成为神；而神也因此 得以扩张。从字面意思来看，这个观点认为人将 成为神的一部分，神也因此被扩张。换句话说， 神会因为与人的合一而被改变。
结论
陈发文牧师认为李常受的教导有正统 的基要信仰，不算异端；只是对这些基要信 仰进一步解释的一些论述，如：形态论、耶 稣基督被造和二分论、人成神论、唯一召会 论、神扩展论却是在正统的边缘，一旦不小 心，或居心不良，就很容易成为异端。