问题：
牧師，如果得了绝症要不要医治？如果放弃医治是不是放弃生命？同样的，如果病危放弃抢救，是不是也是放弃生命？

解答：
在旧约时代，公元前715-686年，有一位敬虔的人名叫希西家（Hezekiah）成为犹大第十三任国王。列王记下20章记载，中年的他“病得要死”（参以赛亚书38章10节），连以赛亚先知都说他“必死，不能活了”（列王记下20章1节）。他却不放弃求医的盼望，“转脸朝墙，祷告耶和华说：‘耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。’”他求医之愿甚是恳切，圣经记载“希西家就痛哭了。”（20章3节）结果，上帝开恩应允希西家的祷告：“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。”（20章5节）奇妙的是，全能的神吩咐以赛亚先知用“无花果饼”（a cake of figs，或譯无花果膏药a poultice of figs）来医治希西家的“疮”（20章7节）。这“疮”应该是一种致命的皮肤病。古代医学文献拉斯珊拉（Ras Shamra）55章28节和56章33节曾记载过用葡萄膏药（raisin-poultice）治愈一匹马的案例，而近代医学发现无花果果实内确有一种化学成分叫“补骨脂素”（psoralen），是皮肤性疾病白斑、干癣、湿疹等非常有效的杀菌剂，也是抑制皮肤性恶性肿瘤的疗方。这显示创造主透过祂所造的物施行治疗。此外，上帝还透过先知表明会继续使用希西家治国，且赐下国泰民安之福（20章6节）。

这个案显明至少三个基要的圣经真理：上帝是生命的源头和掌管者；上帝的子民在世上不是无病无难无痛的；人在病痛困苦中应“凡事盼望”，包括迫切祷告、积极求医、热爱生命、善用今生。

如此看来，得了绝症当然要医，因基督徒相信上帝是听祷告的“耶和华拉法”（Jehovah-Rapha，出埃及记15章26节：“我耶和华是医治你的”），也相信上帝会透过祂造在人体内的免疫力，及在万物中赐下的良药和栽培出来的好医生施展医治之能，亦相信上帝可透过祂的仆人（如上述个案中的以赛亚先知，或今天我们身边的属灵领袖，像牧师传道和执事等）赐下医治恩惠。当然，人自己喜乐的心灵（箴言17章22节）、正常的灵修生活和正确的人生观（参帖撒罗尼前书5章16-18节），以及健康的饮食习惯与有规律的作息，都是上帝医治人的方法之一。

放弃医治是否放弃生命？我认为是。这基本上不是关乎生命品质和可用性的问题，也就是说医或不医，不是在乎医好以后，我们是否仍能动、能作事、“有用” 、“有贡献”，例如还可以赚钱添补家用（当然，这是我们所渴望的，也是重要的！）。不放弃医治，不放弃生命，最根本的原因是生命本身是非常神圣和尊贵的，正如创世记所说，人是照上帝神圣的形像所造的，有像上帝的道德属性（如仁慈、良善、公义）和永恒的生命。因此，虽然世上有苦难，人会因病而变成在人眼中看为没有“生产力”及“没有用”的生命（如不能再像过去一样正常地作工做事，或说话沟通），但他或她的生命仍是神圣和尊贵的。在能力范围之内，我们不可轻易放弃医治。我想，这就是为什么德兰修女蒙上帝呼召，舍己在印度拥抱常人都不敢接近的病患、照顾垂死病人，且安葬他们的故事叫世界感动。

病危，要抢救吗？同样的，从生命的神圣和尊贵性来看，在能力所及之内，一定要抢救。基督徒不认同“安乐死”，因这方法其实是协助自杀。正如路加医疗传道会干事郑博仁医生所说：“生与死的时间都是在创造主的手上。如果神的时候未到，我们不应该用自己的方法（比如安乐死）去加速死亡的来临；可是时候已经到的话，我们也不用使用过分的治疗去延长生命。”

其实，关乎病痛，除了要谈保健、医治和抢救之外，基督徒也当多谈（与积极学习）如何陪伴生病者，甚至临终陪伴，与设想安宁病房（Hospice）的关顧聖工。

简言之，生命可贵，生病可医；我们要敬畏造物主，热爱生命并善用人生，健康生活且正确求医，另眼看病又肯定永生。所谓“另眼看病”，是如德国古伦神父所说的：“愿你的疾病为你转化成珍珠，愿它成为教导你走崭新道路的珍宝。”（參《陪伴一生的医治》，39页）

我也是一个病人，按专科医生的指示，每早我都服用一粒Entecavir来治肝炎，每半年都定期到政府医院去看医生、作检查。这四年多来，每早服药之前，我都背诵诗篇118篇16-17节和马太福音26章39节作为我的祷告：“耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！ 我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”我相信耶和华拉法，也知道自己有责任保健，与神同工。现在，我的祷告里加了一句：“天父啊，除了医治我的肝，更帮助我成为一位刚（肝！）强壮胆又忠肝义胆的人。”感谢天父，教导我另眼看病──看见“忠肝义胆”的使命。感谢主耶稣，祂的降生、受死和复活，肯定了肉身生命的神圣、灵魂有家可归的保障，以及末日复活大团圆的盼望。

文章作者：刘世尧牧师